'Ulum Al-Hadits

A.  Pengertian ‘Ulum Al- Hadis dan Sejarah Perkembangannya

Istilah “ulum al-hadis berasal dari bahasa Arab yang terdiri atas dua kata, yaitu ‘ulum dan al-hadis. Kata ‘ulum merupakan bentuk jama’ dari kta ‘ilm yang berarti gambaran sesuatu tentang akal. Dalam kaca mata Nur al-Din ‘Itr, diartikan  dengan sesuatu yang membedakan dengan ma’rifat. Ilmu diungkapkan secara keseluruhan (kulliyah) sedangkan ma’rifat diungkapkan secara juz’iyah. Sedangkan istilah al-hadis secara etimologi berarti lawan qadim, sesuatu yang baru, kabar atau berita dari seseorang. Arti yang cocok dalam kaitan ini adalah tentang berita atau kabar dari seseorang.

Dengan demikian, istilah ‘ulumul al-hadis adalah ilmu yang berkaitan dengan masalah hadis dengan berbagai aspeknya. Pengertian ini didasarkan atas banyaknya ragam dan macam keilmuan yang bersangkut paut dengan hadis. Dari sinilah ulama mutaqaddimin merumuskan ilmu hadis dengan ilmu pengetahuan yang membicarakan tentang cara-cara persambungan hadis sampai kepada Rasulullah saw.

Secara global ruang lingkup kajian ‘ulum al-hadis menyangkut dua bagian, yaitu ilmu hadis riwayat dan ilmu hadis dirayah.

-          Ilmu hadis riwayat adalah suatu ilmu yang membahas tentang segala sesuatu yang datang dari nabi Muhammad saw, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapan ataupun yang lainnya.

Dari pengertian itu dapat dikatakan bahwa obyek pembahasan ilmu hadis riwayat adalah pribadi nabi Muhammad saw, dari perkataan, perbuatan, maupun ketetapan dan sifat-sifat lainya.

-          Ilmu hadis dirayat adalah sekumpulan dari kaidah-kaidah dan masalah-masalah yang di dalamnya dapat diketahui keadaan riwayat dan periwayat dari sisi diterima atau ditolaknya.

Dari definisi tersebut, maka dapat dikatakan bahwa obyek kajian ilmu hadis tersebut adalah sanad, rawi, dan matan hadis. Adapun tujuan mempelajari ilmu hadis dirayat adalah untuk mengetahui dan menetapkan diterima atau ditolaknya suatu hadis. Kajian tersebut semakin penting karena di dalamnya merupakan kajian historis analis atas segala perbuatan dan perkataan Nabi Muhammad saw serta ketetapannya.

Secara lengkap perkembangan kajian ilmu hadis dapat diuraikan menjadi :

a.       Tahap pertama

Yaitu tahap kelahiran ‘ulum al-hadis yang terjadi pada masa sahabat sampai penghujung abad pertama hijrah. Kehati-hatian sahabat dalam meriwayatkan hadis dan para penerusnya dalam mengatasi pemalsuan hadis dengan berbagai bukti tertulis hadis Nabi Muhammad saw. Pencarian sanad hadis dan karakteristik periwayatnya, mengadakan perjalanan ke berbagai daerahsekedar mendengar orang yang mendapatkan hadis langsung dari nabi Muhammad saw. Oleh karena itu, tahap ini sudah muncul sejumlah cabang ‘ulum al-hadis seperti hadis marfu’, mawquf, maqtu dan sebagainya.

b.      Tahap kedua

Adalah tahap penyempurnaan. Cabang-cabang keilmuan di dalam ‘ulum al-hadis telah berdiri sendiri. Tahap ini mulai awal abad ke-2 sampai awal abad ke-3 Hijrah. Al-Zuhri disebut sebagai peletak ‘ulum al-hadis.

c.       Tahap ketiga

Adalah tahap pembukuan ‘ulum al-hadis secara terpisah: berlangsung abad ke-3 sampai pertengahan abad ke-4 Hijrah. Masa ini merupakan masa keemasansebab sunnah dan ilmu-ilmunya sudah dibukukan.

d.      Tahap keempat

Adalah tahap penyusunan kitab-kitab induk ‘ulum al-hadis dan penyebarannya. Pertengahan abad ke-4 sampai ke-7 Hijrah.

1.      Al- Muhaddis al-Fasil bain al-Rawi wa al-Wa’I karya Abu Muhammad al- Rahamurmuzi

2.      Al- Kifayah fi Ilm al-Riwayah karya al-Khatib al-Bagdadi

3.      Al-Ilm fi ‘ulum al-Riwayat wa al-Sima’ karya al-Qadhi Iyadh idn Musa al-Yashubi.

e.       Tahap kelima

Adalah tahap kematangan dan kesempurnaan pembukuan ‘ulum al-Hadis abad ke-7 sampai abad ke-10 Hijrah. Pelopornya adalah Ibnu Salah. Keistimewaan: komprehensif, adanya pemberiaan komentar terhadap berbagai pendapat.

f.       Tahap kebekuan dan kejumudan ( abad ke-10 sampai awal abad ke-14 )

Ijtihad dalam masalah ilmu hadis dan penyusunan kitabnya nyaris berhenti total. Lalu lahirlah kitab-kitab ilmu hadis yang ringkas dan praktis baik dalam bentuk syair maupun prosa.

1.      Al-Manzumat al-Baiquniyah karya Umar ibn Muhammad ibn Futuh al-Baiquni

2.      Taudih al-Azkar karya al-San’ani

3.      Syarah Nuzhat al-Nadar karya al-Harawi

g.      Tahap kebangkitan kedua (awal abad ke-14 H)

1.      Qawaid al-Tahdis karya Jamaluddin al-Qasimi

2.      Tarikh al-Funun fi l-hadis, karya Abd al-Aziz al-Khuli

3.      Al-Sunnah wa Makanatuha fi Tasyri’ al-Islami karya Mustafa al-Siba’i

4.      Al-Hadis wa al-Muhaddisun karya Muhammad Abu Zahwun

5.      Al-Manhaj al-Hadis fi ‘ulum al-Hadis karya Muhammad al-Simahi.

Nama-nama yang disandarkan pada ilmu hadits dapat bermacam-macam, namun nama yang popular dalam pembahasan ilmu hadis yaitu ‘ulum al-Hadis dan Ilmu Dirayah. Disamping kedua nama tersebut , dikalangan ahli hadis terdapat nama lain  yang berkaitan dengan  ilmu hadis yaitu ‘Ilm Usul al-Hadis, ‘llmu Mustalah al-Hadis, ‘Ilmu Mustalah Ahl al-Asar. AL-‘Asqalani lebih memilih istilah ‘llmu Mustalah Ahl al-Asar dan Tahir al-Jazari menyebutnya dengan Mustalah Ahl Asar. 

Ciri-ciri suatu ilmu dapat dikategorikan sebagai ilmu pengetahuan :

1.      Memiliki obyek studi yang spesifik dan eksplisit yang membedakan dengan disiplin lain. Dari sisi ini ‘ulumul al-hadis  memiliki obyek material yaitu hadis dan obyek formalnya yaitu sanad, rawi, dan matan hadis dari sisi diteeima atu ditolaknya. Oleh karena itu di dalam ‘Ulum al-Hadis ini ada serangkaian kaidah-kaidah yang spesifik yang dijadikan pedoman dalam menentukan status suatu hadis beserta pemahamannya.

2.      Memiliki sistematika dan struktur keilmuan tersendiri.

Demikian pula dengan ‘ulum al-Hadis di dalam keilmuanan tersebut adanya satuan kesatuan keilmuan yang berada di cabangnya sehingga memungkinkan satu dengan yang lainnya saling berhubungan. Seperti untuk menilai suatu hadis, maka perlu pengetahuan yang cukup atas keilmuan yang menyangkut atas sanad dan matan hadis.

3.      Memiliki metode pengembangan. Dari sisi ini , kajian ‘ulum al-Hadis ternyata berkembang sesuai dengan kebutuhan masyarakat pada masanya. Perkembangan tersebut dapat dilihat dalam perjalanan panjang kajian ‘ulum al-Hadis.

4.      Memiliki evisiensi empiris.

Kajian semacam ini , membuktikan bahwa dalam matan hadis terutama yang terkait erat dengan dunia yang terus berkembang seperti kedokteran, farmasi, dan sebagainya dapat diakses untuk memberikan pemahaman atas hadis Nabi Muhammad saw yang berbeda dengan pemahaman yang dilakukan oleh ulama terdahulu.

Berdasarkan pemahaman diatas, maka dapat dikatakan bahwa’Ulum al-Hadis, dapat disejajarkan sebagai ilmu pengetahuan karena telah memiliki cici-ciri dari ilmu pengetahuan.     

B.  Cabang-cabang Ulumul Hadits

a.       Pengertian Cabang - cabang Ilmu Hadits

1.      Ilmu Rijallil Hadits

Ilmu Rijallil Hadits ialah "Ilmu yang membahas para perawi hadits-hadits, baik dari sahabat, dari tabi'in maupun dari angkatan-angkatan sesudahnya." *1
Sedangkan menurut Mudatsir dalam bukunya Ilmu Hadits, ilmu rijallil hadits ialah:
"Ilmu untuk mengetahui para perawi hadits dalam kapasitas mereka sebagai perawi hadits." Ilmu ini sangat penting kedudukannya dalam lapangan ilmu hadits. Hal ini karena objek kajian hadits pada dasarnya terletak pada dua hal, yaitu matan dan sanad.*

2.      Imu Jarhi Wat Ta'dil

Pada hakikatnya ilmu jahi wat ta'dil merupakan suatu bagian dari ilmu rijallil hadits, akan tetapi ilmu ini dipandang bagian yang terpenting, yang kemudian menjadi ilmu yang berdiri sendiri. Dari segi bahasa berarti luka atau cacat adalah ilmu yang mempelajari tentang kecacatan para perawi, seperti pada keadilan dan kedabitannya.
Para ahli hadits mendefinisikan al-jarhi dengan: "Kecacatan pada perawi hadits karena sesuatu yang dapat merusak keadilan atau kedabitannya."
Adapun at-ta'dil, yang dari segi bahasa berarti at-tasywiyah (menyamakan), sedangkan menurut istilah berarti lawan dari al-jarh, yaitu pembersih atau penyucian perawi dan ketetapan bahwa ia adil atau dabit.*3

3.      Ilmu Fannul Mubhamat

Yang dimaksud dengan ilmu ini ialah: "Ilmu untuk mengetahui nama orang-orang yang tidak disebut didalam sanad."

4.      Ilmu Tashhif Wat Tahrif

Ilmu tashhif wat tahrif adalah ilmu ilmu yang berusaha menerangkan hadits-haditas yang sudah diubah titik atau syakalnya (mushhaf). "Ilmu yang menerangkan hadits-hadits yang sudah diubah titiknya (yang dinamai mushahhaf), dan bentuknya yang dinamai muharraf."

5.      Ilmu Ilalil Hadits

Kata Ilal adalah bentuk jama dari kata al-illah yang menurut bahasa berarti "al-marrad (penyakit atau sakit), menurut ulama muhaddisis, istilah "illlah" berarti sebab yang tersembunyi atau samar-samar yang berakibat tercemarnya hadits, akan tetrapi yang kelihatan adalah kebaikannya, yakni tidak terlihat adanya kecacatan.
"Ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang tersembunyi, tidak nyata yang dapat merusak hadits." Adapun dalam buku Mudasir: "Ilmu yang membahas sebab-sebab yang tersembunyi yang dapat mencacatkan kesahihan hadits, misalnya mengatakan muttasil terhadap hadits yang munqati, menyebut marfu terhadap hadits mauquf, memasukkan hadits kedalam hadits lain, dan hal-hal yang seperti itu."

6.      Ilmu nasikh Wal Mansukh

Yang dimaksud ilmua an-nasikh wal mansukh disini ialah terbatas sekitar nasikh dan mansukh pada hadits. An-naskh menurut istilah menurut pendapat ulama usul ialah "syari" mengangkat (membatalkan) sesuatu hukum syara dengan menggunakan dallil syary yang datang kemudian. Sedangkan menurut Endang Soetari ilmu nasikh wal mansukh ialah ilmua yang menerngakan hadits-hadits yang sudah diamasukkan dan menassakhkannya.

7.      Ilmu Gharibil Hadits

Menurut Ibn Salah yang dimaksud dengan gharib al hadits ialah:
"ilmu untuk mengetahui dan menerangkan makna yang terdapat pada lafadz-lafadz hadits yang jauh dan sulit dipahami, karena (lafadz-lafadz tersebut) jarang digunakan."

8.      Ilmu Asbab Wurud Al Hadits

Asbab adalah jama dari sabab yang menurut ahli bahasa, asbab diartikan dengan al-habl (tali). Yaitu yang menurut lisan al-arab berarati saluran, yang artinya adalah segala sesuatu yang menghubungkan suatu benda dengan benda lainnya. Adapun menurut istilah “Segala sesuatu yang mengantar pada tujuan." Menurut Muhammad  Hasbi Ash Shiddiqy ilmu asbab wurud al hadits ialah ilmu yang menerangkan sebab-sebab nabi menuturkan sabdanya dan masa-masanya nabi menuturkan itu.

9.      Ilmu Talfiqil Hadits

Ilmu talfiqil hadits ialah "Ilmu yang membahas tentang cara mengumpulkan antara hadits-hadits yang berlainan lahirnya."

10.  Ilmu Mushthalah ahli hadits

Ilmu mushthalah ahli hadits ialah: "Ilmu yang menerangkan pengertian-pengertian (istilah-istilah yang dipakai oleh ahli-ahli hadits)."

11.  Ilmu Mukhtalif Al-Hadits

Ilmu mukhtalif al-hadits ialah: "Ilmu yang membahas tentang hadits-hadits yang menurut lahirnya saling bertentangan atau berlawanan agar pertentangan tersebut dapat dihilangkan atau dikompromikan antara keduanya sebagaimana membahas hadits-hadits yang sulit dipahami isi dan kandungannya dengan menghilangkan kemusyikitan atau kesulitannya serta menjelaskan hakikatnya."

b.      Sejarah Cabang-Cabang Ilmu Hadits

1.      Ilmu Rijalil Hadits

Permulaan lahirnya ilmu hadits ini yaitu disaat para ulama menyusun kitab riwayat ringkas para sahabat , ialah; Al Bukhary (256 H). kemudian usaha itu dilaksanakan oleh muhammad Ibn Sa'ad (230 H). Sesudah itu bangunlah beberapa ahli lagi. Di antaranya, yang penting diterangkan ialah Ibn Abdil Barr (463 H). kitabnya bernama Al Istiab.

Pada permualaan abad ketujuh Hijriah izzuddin Ibn Atsir (630 H) mengumpulkan kitab-kitab yang telah disusun sebelum masanya dalam sebuah kitab besar yang dinamai Usdul Ghabah. Ibnul Atsir ini adalah saudara dari Majduddin Ibnul Atsir pengarang An Nihayah fi Gharibil Hadits.
Kitab Izuddin diperbaiki oleh Az Dzahaby (747 H) dalam kitab At Tajrid.
Sesudah itu pada abad kesembilan Hijriah, bangunlah Al Hafidz Ibnu Hajar Al Asqalany menyusun kitabnya yang terkenal dengan nama Al Ishabah. Dalam kitab ini dikumpulkanAl Istiab dengan usdul Ghabah dan ditambah dengna yang tidak terdapat dalam kitab-kitab tersebut.

Kitab ini telah diringkas oleh As Sayuthy dalam kitab Ainul Ishabah. Al Bukhary dan Muslim telah menulis juga kitab yang menerangkan nama-nama shahaby yang hanya meriwayatkan suatu hadits saja yang dinamai Wudhdan

2.      Ilmu Jarhi wat Ta'dil

Menurut keterangan Ibn Ady (365 H) dalam muqadimah kitabnya Al kamil, para ahli telah membahas keadaan-keadaan para perawi sejak dari zaman sahabat. Di antara para sahabat yang membahas keadaan para perawi hadits ialah Ibnu Abbas (68 H), Ubadah ibn Shamit (34 H) dan Anas ibn Malik (94 H).
Dalam masa mereka itu, masih sedikit orang yang dicela. Mulai abad kedua barulah banyak orang-orang yang lemah. Kelemahan itu adakala karena mengirsalkan hadits, adakala karena me-rafakan hadits, yang sebenarnya mauquf, dan adakala karena beberapa kesalahan yang tidak disengaja, semisal Abu Harun Al'Abdary (143 H).

Sesudah berakhir masa tabiin, yaitu kira-kira pada tahun 150 H, bergeraklah para ahli memperkatakan keadaan-keadaan perawi, menta'dil dan mentajrihkan mereka. Maka di antara ulama besar yang memberikan perhatian pada urusan ini, ialah Yahya ibn Sa'id Al Qaththan (189 H), dan Abdurrahman ibn Mahdy (198 H).
Sesudah itu barulah barulah para ahli menyusun kitab-kitab jarah dan ta'dil. Di dalamnya diterangkan keadaan para perawi, yang boleh diterima riwayatnya dan yang ditolak. Dan setelah itu tereus berlanjut pada tiap-tiap masa terdapat ulama-ulama yang memperhatikan keadaan perawi, hingga sampailah kepada ibn Hajar Al Asqalany (852 H).

3.      Ilmu Fannul Mubhamat

Di antara yang menyusun kitab ini, Al Khatib Al Baghdady. Kitab Al Khatib itu diringkaskan dan dibersihkan oleh An Nawawy dalam kitab Al Isyarat ila bayani asmail Mubhamat. Perawi-perawi yang tidak tersebut namanya dalam shahih Bukhary diterangkan dengan selengkapnya oleh ibn Hajar Al Asqalany dalam Hidayatus Sari Muqaddamah Fathul Bari.

4.      Ilmu Tashhif wat Tahrif

Di antara kitab yang menerangkan ilmu ini, ialah kitab Ad Daraquthny (385 H) dan kitab At Tashhif wat tahrif, karangan Abu Ahmad Al Askary (283 H).

5.      Ilmu Ilalil Hadits

Ilmu ini, ilmu yang berpautan dengan kesahihan hadits. Tak dapat diketahui penyakit-penyakit hadits, melainkan oleh ulama yang mempunyai pengetahuan yang sempurna tentang martabat-martabat perawi dan mempunyai malakah yang kuat terhadap sanad dan matan hadits.

Di antara ulama yang menulis ilmu ini, ialah: Ibnul Madiny (234 H), IbnI Abi Hatim (327 H),. Kitab beliau ini sangat baiknya dinamai Kitab Ilalil hadits. Dan diantara yang menulis kitab ini pula, Al Imam Muslim (261 H), Ad Daraquthny (375 H) dan Muhammad ibn Abdillah Al Hakim.

6.      Ilmu Gharibil Hadits

Menurut sejarah, yang mula-mula berusaha dalam bab ini ialah Abu Ubaidah Ma'mar ibn Al Mutsanna (210 H). kemudian usaha itu diluaskan lagi oleh Abdul Hasan Ala Maziny (204 H). Di awal abad ketiga Hijriah berusahalah Abu Ubaid Al Qasim ibn Sallam (224 H) menyusun kitabnya yang terkenal dalam ilmu Gharibil Hadits, yang diusahakan dalam tempo 40 tahun. Maka dengan terdapat dua kitab itu, terkumpullah sebagian besar dari kata-kata yang gharib. Sesudah itu, berusaha pula beberapa ahli sehingga sampai kepada masa Al Khaththaby (378 H). beliau menulis kitabnya yang terkenal. Dan setelah selesai kitabnya itu, terdapatlah tiga induk kitab dari segala kitab Ghariebil Hadits. Kemudian Abu Ubaid Ahmad ibn Al Harawy (40 H) menusun kitabnya dengan mengumpulkan antara Ghariebiil Qur'an dan Ghariebil Hadits. Sesudah itu berusaha pula Az Zumakhsyary menyusun kitabnya yang dinamai Al Faiq. Kitab ini tinggi nilainya, disusun setiap abjad.

Sesudah itu bangun pula Abu Bakar Al Ashbahany (581 H), menyusun kitabnya dengan mengikuti sistem Al Hawary. Sesudah itu datanglah Ibnul Atsier (606 H) lalu menyusun kitabnya An Nihayahb. Kitab inilah sebesar-besar kitab Ghariebil Hdits yang terdapat dalam masyarakat Islam. Kitab ini di ikhtisyarkan oleh As Sayuthy (911 H) dalam kitabnya yang dinamai As Durrun Natsier.
Kiranya, kitab An Nihayah ini mencukupi bagi seseorang didalam mempelajari kata-kata yang sukar dan ganjil yang terdapat dalam matan-matan hadits.

7.      Ilmu Nasikh wal Mansukh

Banyak para ahli yang menyusun kitab-kitab nasikh dan mansukh ini. Di antaranya, Ahmad ibn Ishaq Ad Dienary (318 H), Muhammad ibn Bahar Al ashbahany (322 H), Ahmad ibn Muhammad An Nahhas (338 H). dan seudah beberapa uloama lagi menyusunnya, datanglah Muhammad ibn Musa Al Hazimy (584 H) menyusun kitabnya, yang dinamai Al I'tibar. Kitab ini mudah diperoleh, kitab ini telah diringkaskan oleh Ibnul Abdil Haq (744 H).

8.      Ilmu Asbabi Wurudil Hadits

Ulama yang mula-mula menyusub kitab ini, yang ada kitabnya dalam masyarakat, ialah Abu Hafash Umar ibn Muhammad ibn Raja Al Ukbary, dari murid Ahmad (309 H). Dan kemudian ditulis pula oleh Ibrahim ibn Muhammad, yang terkenal dengan nama Ibnu Hamzah Al Husainy (1120 H), dalam kitabnya Al Bayan wat Ta'rif yang telah dicetak dalam tahun 1329 H.

9.      Ilmu Talfiqil Hadits

Di antara ulama yang telah berusaha menyusun ilmu ini, ialah: Al Imamusy Syafi'y (204 H), Ibnu Khutaibah (276 H), Ath Thahawy (321 H) dan Ibnul Jauzy (597 H). kitabnya bernama At Tahqiq. Kitab ini sudah disyarahkan oleh Al ustadz Ahmad Muhammad Syakir dan baik sekali nilainya.

10.  Ilmu Mushthalah Ahli Hadits

Ilmu ini yang mula-mula mengusahakannya ialah Abu Muhammad Ar Ramaharmuzy (360 H). kitab ini boleh dikatakan hampir lengkap isinya. Sesudah itu barulah para ulama meluaskan gelanggang ilmu ini. Yang mula-mula mengusahakannya, Al Hakim Muhammad ibn Abdillah An Naisabury.
Ulama-ulama yang datang sesudahnya, boleh dikatakan berpegang kepada kitab-kitabnya. Sesudah itu datang Al Hafidz Ibn Shalah (463 H) menyusun kitabnya yang terkenal dengan nama Muqaddamah ibn Shalah. Kitab ini mendapat sambutan hangat dari ulama. Ada ulama yang membantahnya. Ada ulama yang mempertahankan isinya. Ada yang menadhamkannya. Ada yang mengihktisarkannya. Ada yang mensyarahkannya. Ada yang membantah sedikit-sedikit isinya.

Di antara yang memukhtasarkannya, An Nawawy (676 H) dalam kitabnya Al Irsyad. Kemudian di ikhtisharkan lagi mukthasharnya itu kedalam kitab At Taqrieb. At Taqrieb ini telah diayarahkan oleh As Sayuthy dalam kitab Tadriebur Rawi. Zainuddin Al Iraqy (805 H) menadhamkan kitab ibnush Shalah dengan memberi beberapa tambahan dalam seribu baris. Kitab ini diselesaikan pada tahun 768 H dan disayarahkan dengan sebuah kitab yang dinamai Fathul Mughits yang selesai dikerjakan pada tahun 771 H. kitab ini kemudian diberi komentar oleh Al Biqay (855 H) dalam kitabnya yang dinamai An Nukatul Waiyah.  Di antara kitab-kitab ringkas yang mengenai ilmu ini, ialah Nukhbatul Fikar dan syarahnya Nuzhatunnadhar, susunan Al Asqalany yang telah disyarahkan lagi oleh bnyak ulama yang datang sesudahnya. Di antara kitab Musthalah yang tinggi nilainya, ialah Taujihun Nadhar Fi Ushullil Atsar karangan Asy Syaikh Thahir Al Jazairy dan Qawaidul Tahdiets karangan Allamah Jamalluddien Al Qasimy.

C.  Urgensi Ulumul Hadits

Urgensi merupakan keutamaan belajar ulumul hadits. Keutamaannya antara lain :

• Memelihara sunnah shahih (yang benar)
• Mencegah pemalsuan sunnah
• Menjalankan agama yang benar
• Meminimalisir ikhtilaf (perbedaan)
• Untuk mengetahui hadits tersebut berasal dari rosullullah atau tidak.
• Untuk menilai periwayat yang terlibat dalam suatu  hadits sehingga dapat diketahui apakah hadits itu shahih atau tidak.
• Memberikan kemantaban dalam beramal.
• Mempermudah dalam melaksanakan kontekstualisasi hadits dan menentukan kapan hadits itu dapat dipahami secara tekstual dan kontekstual.

D.   Struktur Hadits

1.    Sanad

Sanad secara bahasa dapat diartikan dengan sandaran atau sesuatu yang di jadikan  sandaran. Sedangkan menurut istilah sebagaimana diungkap oleh al-Badr Ibd al-Jama’ah dan al-Tibby, keduanya mengatakan bahwa sanad adalah pemberitaan tentang munculnya suatu matan hadis. Sedangkan ulama lain memberi pengertian yaitu silsilah atau rentetan para periwayat yang menukilkan hadis dari sumbernya yang pertama. Dengan demikian dapat dikatakan sanad adalah jalan yang menghubungkan matan hadis kepada nabi Muhammad saw. Pentingnya sanad dalam kajian hadits dapat diliht dari ungkapan Ibnu Sirin yang mengsejajarkan sanad dengan agama. Sanad, memberikan gambaran keaslian suatu riwayat. Sebuah hadits dapat memiliki beberapa sanad dengan jumlah penutur/perawi bervariasi dalam lapisan sanadnya, lapisan dalam sanad disebut dengan thaqabah. Signifikansi jumlah sanad dan penutur dalam tiap thaqabah sanad akan menentukan derajat hadits tersebut, hal ini dijelaskan lebih jauh pada klasifikasi hadits.

Jadi yang perlu dicermati dalam memahami Al Hadits terkait dengan sanadnya ialah :

Ø  Keutuhan sanadnya

Ø  Jumlahnya

Ø  Perawi akhirnya

2. Rawi (Periwayat)

            Periwayat (Rawi) hadits adalah orang yang menyampaikan atau menuliskan hadits dalm suatu kitab apa yang pernah diteranya dari seorang gurunya. Periwayat hadits dapat disebut juga dengan orang yang memberitakan suatu hadits atau meriwayatkannya.

3. Matan

            Matan menurut bahasa adalah punggung jalan, tanah yang keras dan tinggi. Sedangkan dalam istilah hadits matan adalah sabda nabi yang disebut setelah sanad atau penghubung sanad atau materi hadits atau dapat disebut dengan teks hadits.

            Terkait dengan matan atau redaksi, maka yang perlu dicermati dalam mamahami hadist ialah:

·      Ujung sanad sebagai sumber redaksi, apakah berujung pada Nabi Muhammad atau bukan,

·      Matan hadist itu sendiri dalam hubungannya dengan hadist lain yang lebih kuat sanadnya (apakah ada yang melemahkan atau menguatkan) dan selanjutnya dengan ayat dalam Al Quran (apakah ada yang bertolak belakang).

 

DAFTAR PUSTAKA

·         Muhsin Imam M.Ag, dkk.Al-Hadis.2005.Yogyakarta :POKJA AKADEMIK.

·         Ash-shalih Subhi.Membahas Ilmu-ilmu Hadis.1995.Jakarta:Pustaka Firdaus.

·         Mujio, Drs.’Ulum Al-Hadis.1994.Bandung:PTRemaja Rosdakarya.

·         Nieujik.blogspot.com