|
Hadits ini adalah Hadits shahih yang telah disepakati
keshahihannya, ketinggian derajatnya dan didalamnya banyak mengandung manfaat.
Imam Bukhari telah meriwayatkannya pada beberapa bab pada kitab shahihnya, juga
Imam Muslim telah meriwayatkan hadits ini pada akhir bab Jihad.
Hadits
ini salah satu pokok penting ajaran islam. Imam Ahmad dan Imam Syafi’I berkata :
“Hadits tentang niat ini mencakup sepertiga ilmu.” Begitu pula kata imam Baihaqi
dll. Hal itu karena perbuatan manusia terdiri dari niat didalam hati, ucapan dan
tindakan. Sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bagian itu. Diriwayatkan
dari Imam Syafi’i, “Hadits ini mencakup tujuh puluh bab fiqih”, sejumlah Ulama’
mengatakan hadits ini mencakup sepertiga ajaran islam.
Para ulama gemar
memulai karangan-karangannya dengan mengutip hadits ini. Di antara mereka yang
memulai dengan hadits ini pada kitabnya adalah Imam Bukhari. Abdurrahman bin
Mahdi berkata : “bagi setiap penulis buku hendaknya memulai tulisannya dengan
hadits ini, untuk mengingatkan para pembacanya agar meluruskan niatnya”.
Hadits ini dibanding hadits-hadits yang lain adalah hadits yang sangat
terkenal, tetapi dilihat dari sumber sanadnya, hadits ini adalah hadits ahad,
karena hanya diriwayatkan oleh Umar bin Khaththab dari Nabi Shallallahu 'alaihi
wa Sallam. Dari Umar hanya diriwayatkan oleh ‘Alqamah bin Abi Waqash, kemudian
hanya diriwayatkan oleh Muhammad bin Ibrahim At Taimi, dan selanjutnya hanya
diriwayatkan oleh Yahya bin Sa’id Al Anshari, kemudian barulah menjadi terkenal
pada perawi selanjutnya. Lebih dari 200 orang rawi yang meriwayatkan dari Yahya
bin Sa’id dan kebanyakan mereka adalah para Imam.
Pertama : Kata
“Innamaa” bermakna “hanya/pengecualian” , yaitu menetapkan sesuatu yang disebut
dan mengingkari selain yang disebut itu. Kata “hanya” tersebut terkadang
dimaksudkan sebagai pengecualian secara mutlak dan terkadang dimaksudkan sebagai
pengecualian yang terbatas. Untuk membedakan antara dua pengertian ini dapat
diketahui dari susunan kalimatnya.
Misalnya, kalimat pada firman Allah :
“Innamaa anta mundzirun” (Engkau (Muhammad) hanyalah seorang penyampai ancaman).
(QS. Ar-Ra’d : 7)
Kalimat ini secara sepintas menyatakan bahwa tugas Nabi
Shallallahu 'alaihi wa Sallam hanyalah menyampaikan ancaman dari Allah, tidak
mempunyai tugas-tugas lain. Padahal sebenarnya beliau mempunyai banyak sekali
tugas, seperti menyampaikan kabar gembira dan lain sebagainya. Begitu juga
kalimat pada firman Allah : “Innamal hayatud dunyaa la’ibun walahwun” à
“Kehidupan dunia itu hanyalah kesenangan dan permainan”. (QS. Muhammad : 36)
Kalimat ini (wallahu a’lam) menunjukkan pembatasan berkenaan dengan akibat
atau dampaknya, apabila dikaitkan dengan hakikat kehidupan dunia, maka kehidupan
dapat menjadi wahana berbuat kebaikan. Dengan demikian apabila disebutkan kata
“hanya” dalam suatu kalimat, hendaklah diperhatikan betul pengertian yang
dimaksudkan.
Pada Hadits ini, kalimat “Segala amal hanya menurut niatnya”
yang dimaksud dengan amal disini adalah semua amal yang dibenarkan syari’at,
sehingga setiap amal yang dibenarkan syari’at tanpa niat maka tidak berarti
apa-apa menurut agama islam. Tentang sabda Rasulullah, “semua amal itu
tergantung niatnya” ada perbedaan pendapat para ulama tentang maksud kalimat
tersebut. Sebagian memahami niat sebagai syarat sehingga amal tidak sah tanpa
niat, sebagian yang lain memahami niat sebagai penyempurna sehingga amal itu
akan sempurna apabila ada niat.
Kedua : Kalimat “Dan setiap orang hanya
mendapatkan sesuai niatnya” oleh Khathabi dijelaskan bahwa kalimat ini
menunjukkan pengertian yang berbeda dari sebelumnya. Yaitu menegaskan sah
tidaknya amal bergantung pada niatnya. Juga Syaikh Muhyidin An-Nawawi
menerangkan bahwa niat menjadi syarat sahnya amal. Sehingga seseorang yang
meng-qadha sholat tanpa niat maka tidak sah Sholatnya, walahu
a’lam
Ketiga : Kalimat “Dan Barang siapa berhijrah kepada Allah dan
Rosul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya” menurut penetapan ahli
bahasa Arab, bahwa kalimat syarat dan jawabnya, begitu pula mubtada’ (subyek)
dan khabar (predikatnya) haruslah berbeda, sedangkan di kalimat ini sama. Karena
itu kalimat syarat bermakna niat atau maksud baik secara bahasa atau syari’at,
maksudnya barangsiapa berhijrah dengan niat karena Allah dan Rosul-Nya maka akan
mendapat pahala dari hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya.
Hadits ini
memang muncul karena adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke
Madinah untuk mengawini perempuan bernama Ummu Qais. Dia berhijrah tidak untuk
mendapatkan pahala hijrah karena itu ia dijuluki Muhajir Ummu Qais. Wallahu
a’lam
|
الحديث الثانيHADITS KE-2
| IMAN, ISLAM, DAN IHSAN |
| عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : بينما نحن
جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب
شديد سواد الشعر , لا يرى عليه أثر السفر , ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي
صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبتيه ووضح كفيه على فخذيه , وقال : يا محمد
أخبرني عن الإسلام , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الإسلام أن تشهد أن لا
إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
البيت إن استطعت إليه سبيلا " قال صدقت فعجبا له يسأله ويصدقه , قال : أخبرني عن
الإيمان قال " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره
وشره " قال : صدقت , قال : فأخبرني عن الإحسان , قال " أن تعبد الله كأنك تراه ,
فإن لم تكن تراه فإنه يراك " قال , فأخبرني عن الساعة , قال " ما المسئول بأعلم من
السائل " قال فأخبرني عن اماراتها . قال " أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة
العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان " . ثم انطلق فلبث مليا , ثم قال "
يا عمر , أتدري من السائل ؟" , قلت : الله ورسوله أعلم , قال " فإنه جبريل أتاكم
يعلمكم دينكم " رواه مسلم |
|
Dari Umar bin Al-Khathab radhiallahu 'anh, dia berkata:
ketika kami tengah berada di majelis bersama Rasulullah pada suatu hari,
tiba-tiba tampak dihadapan kami seorang laki-laki yang berpakaian sangat putih,
berambut sangat hitam, tidak terlihat padanya tanda-tanda bekas perjalanan jauh
dan tidak seorangpun diantara kami yang mengenalnya. Lalu ia duduk di hadapan
Rasulullah dan menyandarkan lututnya pada lutut Rasulullah dan meletakkan
tangannya diatas paha Rasulullah, selanjutnya ia berkata," Hai Muhammad,
beritahukan kepadaku tentang Islam " Rasulullah menjawab,"Islam itu engkau
bersaksi bahwa sesungguhnya tiada Tuhan selain Alloh dan sesungguhnya Muhammad
itu utusan Alloh, engkau mendirikan sholat, mengeluarkan zakat, berpuasa pada
bulan Romadhon dan mengerjakan ibadah haji ke Baitullah jika engkau mampu
melakukannya." Orang itu berkata,"Engkau benar," kami pun heran, ia bertanya
lalu membenarkannya Orang itu berkata lagi," Beritahukan kepadaku tentang Iman"
Rasulullah menjawab,"Engkau beriman kepada Alloh, kepada para Malaikat-Nya,
Kitab-kitab-Nya, kepada utusan-utusan Nya, kepada hari Kiamat dan kepada takdir
yang baik maupun yang buruk" Orang tadi berkata," Engkau benar" Orang itu
berkata lagi," Beritahukan kepadaku tentang Ihsan" Rasulullah menjawab,"Engkau
beribadah kepada Alloh seakan-akan engkau melihat-Nya, jika engkau tidak
melihatnya, sesungguhnya Dia pasti melihatmu." Orang itu berkata
lagi,"Beritahukan kepadaku tentang kiamat" Rasulullah menjawab," Orang yang
ditanya itu tidak lebih tahu dari yang bertanya." selanjutnya orang itu berkata
lagi,"beritahukan kepadaku tentang tanda-tandanya" Rasulullah menjawab," Jika
hamba perempuan telah melahirkan tuan puterinya, jika engkau melihat orang-orang
yang tidak beralas kaki, tidak berbaju, miskin dan penggembala kambing,
berlomba-lomba mendirikan bangunan." Kemudian pergilah ia, aku tetap tinggal
beberapa lama kemudian Rasulullah berkata kepadaku, "Wahai Umar, tahukah engkau
siapa yang bertanya itu?" Saya menjawab," Alloh dan Rosul-Nya lebih mengetahui"
Rasulullah berkata," Ia adalah Jibril, dia datang untuk mengajarkan kepadamu
tentang agama kepadamu"
[Muslim no. 8] |
|
Hadits ini sangat berharga karena mencakup semua fungsi
perbuatan lahiriah dan bathiniah, serta menjadi tempat merujuk bagi semua ilmu
syari’at dan menjadi sumbernya. Oleh sebab itu hadits ini menjadi induk ilmu
sunnah.
Hadits ini menunjukkan adanya contoh berpakaian yang bagus,
berperilaku yang baik dan bersih ketika datang kepada ulama, orang terhormat
atau penguasa, karena jibril datang untuk mengajarkan agama kepada manusia dalam
keadaan seperti itu.
Kalimat “ Ia meletakkan kedua telapak tangannya diatas
kedua paha beliau, lalu ia berkata : Wahai Muhammad…..” adalah riwayat yang
masyhur. Nasa’i meriwayatkan dengan kalimat, “Dan ia meletakkan kedua tangannya
pada kedua lutut Rasulullah….” Dengan demikian yang dimaksud kedua pahanya
adalah kedua lututnya.
Dari hadits ini dipahami bahwa islam dan iman
adalah dua hal yang berbeda, baik secara bahasa maupun syari’at. Namun
terkadang, dalam pengertian syari’at, kata islam dipakai dengan makna iman dan
sebaliknya.
Kalimat, “Kami heran, dia bertanya tetapi dia sendiri yang
membenarkannya” mereka para shahabat Rasulullah menjadi heran atas kejadian
tersebut, karena orang yang datang kepada Rasulullah hanya dikenal oleh beliau
dan orang itu belum pernah mereka ketahui bertemu dengan Rasulullah dan
mendengarkan sabda beliau. Kemudian ia mengajukan pertanyaan yang ia sendiri
sudah tahu jawabannya bahkan membenarkannya, sehingga orang-orang heran dengan
kejadian itu.
Kalimat, “Engkau beriman kepada Allah, kepada para
malaikat-Nya, dan kepada kitab-kitab-Nya….” Iman kepada Allah yaitu mengakui
bahwa Allah itu ada dan mempunyai sifat-sifat Agung serta sempurna, bersih dari
sifat kekurangan,. Dia tunggal, benar, memenuhi segala kebutuhan makhluk-Nya,
tidak ada yang setara dengan Dia, pencipta segala makhluk, bertindak sesuai
kehendak-Nya dan melakukan segala kekuasaan-Nya sesuai keinginan-Nya.
Iman
kepada Malaikat, maksudnya mengakui bahwa para malaikat adalah hamba Allah yang
mulia, tidak mendahului sebelum ada perintah, dan selalu melaksanakan apa yang
diperintahkan-Nya.
Iman kepada Para Rasul Allah, maksudnya mengakui bahwa
mereka jujur dalam menyampaikan segala keterangan yang diterima dari Allah dan
mereka diberi mukjizat yang mengukuhkan kebenarannya, menyampaikan semua ajaran
yang diterimanya, menjelaskan kepada orang-orang mukalaf apa-apa yang Allah
perintahkan kepada mereka. Para Rasul Allah wajib dimuliakan dan tidak boleh
dibeda-bedakan.
Iman kepada hari Akhir, maksudnya mengakui adanya kiamat,
termasuk hidup setelah mati, berkumpul dipadang Mahsyar, adanya perhitungan dan
timbangan amal, menempuh jembatan antara surga dan neraka, serta adanya Surga
dan Neraka, dan juga mengakui hal-hal lain yang tersebut dalam Qur’an dan Hadits
Rosululloh.
Iman kepada taqdir yaitu mengakui semua yang tersebut diatas,
ringkasnya tersebut dalam firman Allah QS. Ash-Shaffaat : 96, “Allah menciptakan
kamu dan semua perbuatan kamu” dan dalam QS. Al-Qamar : 49, “Sungguh segala
sesuatu telah kami ciptakan dengan ukuran tertentu” dan di ayat-ayat yang lain.
Demikian juga dalam Hadits Rasulullah, Dari Ibnu Abbas, “Ketahuilah, sekiranya
semua umat berkumpul untuk memberikan suatu keuntungan kepadamu, maka hal itu
tidak akan kamu peroleh selain dari apa yang Allah telah tetapkan pada dirimu.
Sekiranya merekapun berkumpul untuk melakukan suatu yang membahayakan dirimu,
niscaya tidak akan membahayakan dirimu kecuali apa yang telah Allah tetapkan
untuk dirimu. Segenap pena diangkat dan lembaran-lembaran telah
kering”
Para Ulama mengatakan, Barangsiapa membenarkan segala urusan
dengan sungguh-sungguh lagi penuh keyakinan tidak sedikitpun terbersit keraguan,
maka dia adalah mukmin sejati.
Kalimat, “Engkau menyembah Allah seolah-olah
engkau melihat-Nya….” Pada pokoknya merujuk pada kekhusyu’an dalam beribadah,
memperhatikan hak Allah dan menyadari adanya pengawasan Allah kepadanya serta
keagungan dan kebesaran Allah selama menjalankan ibadah.
Kalimat,
“Beritahukan kepadaku tanda-tandanya ? sabda beliau : Budak perempuan melahirkan
anak tuannya” maksudnya kaum muslimin kelak akan menguasai negeri kafir,
sehingga banyak tawanan, maka budak-budak banyak melahirkan anak tuannya dan
anak ini akan menempati posisi majikan karena kedudukan bapaknya. Hal ini
menjadi sebagian tanda-tanda kiamat. Ada juga yang mengatakan bahwa itu
menunjukkan kerusakan umat manusia sehingga orang-orang terhormat menjual budak
yang menjadi ibu dari anak-anaknya, sehingga berpindah-pindah tangan yang
mungkin sekali akan jatuh ke tangan anak kandungnya tanpa
disadarinya.
Hadits ini juga menyatakan adanya larangan berlomba-lomba
membangun bangunan yang sama sekali tidak dibutuhkan. Sebagaimana sabda
Rasulullah,” Anak adam diberi pahala untuk setiap belanja yang dikeluarkannya
kecuali belanja untuk mendirikan bangunan”
Kalimat, “Penggembala Domba”
secara khusus disebutkan karena merekalah yang merupakan golongan badui yang
paling lemah sehingga umumnya tidak mampu mendirikan bangunan, berbeda dengan
para pemilik onta yang umumnya orang terhormat.
Kalimat, “Saya tetap tinggal
beberapa lama” maksudnya Umar radhiallahu 'anh tetap tinggal ditempat itu
beberapa lama setelah orang yang bertanya pergi, dalam riwayat yang lain yang
dimaksud tetap tinggal adalah Rosululloh.
Kalimat, “Ia datang kepada kamu
sekalian untuk mengajarkan agamamu” maksudnya mengajarkan pokok-pokok agamamu,
demikian kata Syaikh Muhyidin An Nawawi dalam syarah shahih muslim. Isi hadits
ini yang terpenting adalah penjelasan islam, iman dan ihsan, serta kewajiban
beriman kepada Taqdir Allah Ta'ala.
Sesungguhnya keimanan seseorang dapat
bertambah dan berkurang, QS. Al-Fath : 4, “Untuk menambah keimanan mereka pada
keimanan yang sudah ada sebelumnya”. Imam Bukhari menyebutkan dalam kitab
shahihnya bahwa ibnu Abu Mulaikah berkata, “Aku temukan ada 30 orang shahabat
Rasulullah yang khawatir ada sifat kemunafikan dalam dirinya. Tidak ada
seorangpun dari mereka yang berani mengatakan bahwa ia memiliki keimanan seperti
halnya keimanan Jibril dan Mikail ‘alaihimus salaam”
Kata iman mencakup
pengertian kata islam dan semua bentuk ketaatan yang tersebut dalam hadits ini,
karena semua hal tersebut merupakan perwujudan dari keyakinan yang ada dalam
bathin yang menjadi tempat keimanan. Oleh karena itu kata Mukmin secara mutlak
tidak dapat diterapkan pada orang-orang yang melakukan dosa-dosa besar atau
meninggalkan kewajiban agama, sebab suatu istilah harus menunjukkan pengertian
yang lengkap dan tidak boleh dikurangi, kecuali dengan maksud tertentu. Juga
dibolehkan menggunakan kata Tidak beriman sebagaimana pengertian hadits
Rasulullah, “Seseorang tidak berzina ketika dia beriman dan tidak mencuri ketika
dia beriman” maksudnya seseorang dikatakan tidak beriman ketika berzina atau
ketika dia mencuri.
Kata islam mencakup makna iman dan makna ketaatan,
syaikh Abu ‘Umar berkata, “kata iman dan islam terkadang pengertiannya sama
terkadang berbeda. Setiap mukmin adalah muslim dan tidak setiap muslim adalah
mukmin” ia berkata, “pernyataan seperti ini sesuai dengan kebenaran”
Keterangan-keterangan Al-Qur’an dan Assunnah berkenaan dengan iman dan islam
sering dipahami keliru oleh orang-orang awam. Apa yang telah kami jelaskan
diatas telah sesuai dengan pendirian jumhur ulama ahli hadits dan lain-lain.
Wallahu a’lam
|
الحديث الثالثHADITS KE-3
| RUKUN ISLAM |
| عن أبي عـبد الرحمن عبد الله بن عـمر بـن الخطاب
رضي الله عـنهما ، قـال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسـلم يقـول : بـني الإسـلام
على خـمـس : شـهـادة أن لا إلـه إلا الله وأن محمد رسول الله ، وإقامة الصلاة ،
وإيـتـاء الـزكـاة ، وحـج البيت ، وصـوم رمضان |
|
Dari Abu Abdirrahman, Abdullah bin Umar bin Al-Khathab
radhiallahu 'anhuma berkata : saya mendengar Rasulullah bersabda: "Islam
didirikan diatas lima perkara yaitu bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak
disembah secara benar kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan
shalat, mengeluarkan zakat, mengerjakan haji ke baitullah dan berpuasa pada
bulan ramadhan".
[Bukhari no.8, Muslim no.16] |
|
Abul ‘Abbas Al-Qurtubi berkata : “Lima hal tersebut menjadi
asas agama Islam dan landasan tegaknya Islam. Lima hal tersebut diatas disebut
secara khusus tanpa menyebutkan Jihad (Padahal Jihad adalah membela agama dan
mengalahkan penentang-penentang yang kafir) Karena kelima hal tersebut merupakan
kewajiban yang abadi, sedangkan jihad merupakan salah satu fardhu kifayah,
sehingga pada saat tertentu bisa menjadi tidak wajib.
Pada beberapa
riwayat disebutkan, Haji lebih dahulu dari Puasa Romadhon. Hal ini adalah
keraguan perawi. Wallahu A’lam (Imam Muhyidin An Nawawi dalam mensyarah hadits
ini berkata, “Demikian dalam riwayat ini, Haji disebutkan lebih dahulu dari
puasa. Hal ini sekedar tertib dalam menyebutkan, bukan dalam hal hukumnya,
karena puasa ramadhon diwajibkan sebelum kewajiban haji. Dalam riwayat lain
disebutkan puasa disebutkan lebih dahulu daripada haji”) Oleh karena itu, Ibnu
Umar ketika mendengar seseorang mendahulukan menyebut haji daripada puasa, ia
melarangnya lalu ia mendahulukan menyebut puasa daripada haji. Ia berkata :
“Begitulah yang aku dengar dari Rosululloh ”
Pada salah satu riwayat Ibnu
‘Umar disebutkan “Islam didirikan atas pengakuan bahwa engkau menyembah Allah
dan mengingkari sesembahan selain-Nya dan melaksanakan Sholat….” Pada riwayat
lain disebutkan : seorang laki-laki berkata kepada Ibnu ‘Umar, “Bolehkah kami
berperang ?” Ia menjawab : “Aku mendengar Rosululloh bersabda, “Islam didirikan
atas lima hal ….” Hadits ini merupakan dasar yang sangat utama guna mengetahui
agama dan apa yang menjadi landasannya. Hadits ini telah mencakup apa yang
menjadi rukun-rukun agama.
|
الحديث الرابعHADITS KE-4
| TAKDIR MANUSIA TELAH DITETAPKAN |
| عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق " إن أحدكم يجمع خلقه
في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم علقه مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك , ثم يرسل إليه
الملك فينفخ فيه الروح , ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه , وأجله , وعمله , وشقي أم
سعيد . فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه
وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار , وإن أحدكم ليعمل بعمل
أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
الجنة |
|
Dari Abu 'Abdirrahman Abdullah bin Mas'ud radhiallahu 'anh,
dia berkata : bahwa Rasulullah telah bersabda, "Sesungguhnya tiap-tiap kalian
dikumpulkan penciptaannya dalam rahim ibunya selama 40 hari berupa nutfah,
kemudian menjadi 'Alaqoh (segumpal darah) selama itu juga lalu menjadi Mudhghoh
(segumpal daging) selama itu juga, kemudian diutuslah Malaikat untuk meniupkan
ruh kepadanya lalu diperintahkan untuk menuliskan 4 kata : Rizki, Ajal, Amal dan
Celaka/bahagianya. maka demi Alloh yang tiada Tuhan selainnya, ada seseorang
diantara kalian yang mengerjakan amalan ahli surga sehingga tidak ada jarak
antara dirinya dan surga kecuali sehasta saja. kemudian ia didahului oleh
ketetapan Alloh lalu ia melakukan perbuatan ahli neraka dan ia masuk neraka. Ada
diantara kalian yang mengerjakan amalan ahli neraka sehingga tidak ada lagi
jarak antara dirinya dan neraka kecuali sehasta saja. kemudian ia didahului oleh
ketetapan Alloh lalu ia melakukan perbuatan ahli surga dan ia masuk surga.
[Bukhari no. 3208, Muslim no. 2643] |
|
Kalimat, “Sesungguhnya tiap-tiap kalian dikumpulkan
penciptaannya dalam rahim ibunya ” maksudnya yaitu Air mani yang memancar
kedalam rahim, lalu Allah pertemukan dalam rahim tersebut selama 40 hari.
Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud bahwa dia menafsirkan kalimat diatas dengan
menyatakan, “Nutfah yang memancar kedalam rahim bila Allah menghendaki untuk
dijadikan seorang manusia, maka nutfah tersebut mengalir pada seluruh pembuluh
darah perempuan sampai kepada kuku dan rambut kepalanya, kemudian tinggal selama
40 hari, lalu berubah menjadi darah yang tinggal didalam rahim. Itulah yang
dimaksud dengan Allah mengumpulkannya” Setelah 40 hari Nutfah menjadi ‘Alaqah
(segumpal darah)
Kalimat, “kemudian diutuslah Malaikat untuk meniupkan
ruh kepadanya” yaitu Malaikat yang mengurus rahim
Kalimat "Sesungguhnya
ada seseorang diantara kamu melakukan amalan ahli surga........" secara tersurat
menunjukkan bahwa orang tersebut melakukan amalan yang benar dan amal itu
mendekatkan pelakunya ke surga sehingga dia hampir dapat masuk ke surga kurang
satu hasta. Ia ternyata terhalang untuk memasukinya karena taqdir yang telah
ditetapkan bagi dirinya di akhir masa hayatnya dengan melakukan perbuatan ahli
neraka. Dengan demikian, perhitungan semua amal baik itu tergantung pada apa
yang telah dilakukannya. Akan tetapi, bila ternyata pada akhirnya tertutup
dengan amal buruk, maka seperti yang dikatakan pada sebuah hadits: "Segala amal
perbuatan itu perhitungannya tergantung pada amal terakhirnya." Maksudnya,
menurut kami hanya menyangkut orang-orang tertentu dan keadaan tertentu. Adapun
hadits yang disebut oleh Imam Muslim dalam Kitabul Iman dari kitab shahihnya
bahwa Rasulullah berkata: " Seseorang melakukan amalan ahli surga dalam
pandangan manusia, tetapi sebenarnya dia adalah ahli neraka." Menunjukkan bahwa
perbuatan yang dilakukannya semata-mata untuk mendapatkan pujian/popularitas.
Yang perlu diperhatikan adalah niat pelakunya bukan perbuatan lahiriyahnya,
orang yang selamat dari riya' semata-mata karena karunia dan rahmat Allah
Ta'ala.
Kalimat " maka demi Allah yang tiada Tuhan selain Dia,
sesungguhnya ada seseorang diantara kamu melakukan amalan ahli surga sehingga
tidak ada jarak antara dirinya dan surga kecuali sehasta saja. kemudian ia
didahului oleh ketetapan Alloh lalu ia melakukan perbuatan ahli neraka dan ia
masuk neraka. " Maksudnya bahwa, hal semacam ini bisa saja terjadi namun sangat
jarang dan bukan merupakan hal yang umum. Karena kemurahan, keluasan dan rahmat
Allah kepada manusia. Yang banyak terjadi manusia yang tidak baik berubah
menjadi baik dan jarang orang baik menjadi tidak baik.
Firman Allah,
“Rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku” menunjukkan adanya kepastian taqdir
sebagaimana pendirian ahlussunnah bahwa segala kejadian berlangsung dengan
ketetapan Allah dan taqdir-Nya, dalam hal keburukan dan kebaikan juga dalam hal
bermanfaat dan berbahaya. Firman Allah, QS. Al-Anbiya’ : 23, “Dan Dia tidak
dimintai tanggung jawab atas segala tindakan-Nya tetapi mereka akan dimintai
tanggung jawab” menyatakan bahwa kekuasaan Allah tidak tertandingi dan Dia
melakukan apa saja yang dikehendaki dengan kekuasaa-Nya itu.
Imam Sam’ani
berkata : “Cara untuk dapat memahami pengertian semacam ini adalah dengan
menggabungkan apa yang tersebut dalam Al Qur’an dan Sunnah, bukan semata-mata
dengan qiyas dan akal. Barang siapa yang menyimpang dari cara ini dalam memahami
pengertian di atas, maka dia akan sesat dan berada dalam kebingungan, dia tidak
akan memperoleh kepuasan hati dan ketentraman. Hal ini karena taqdir merupakan
salah satu rahasia Allah yang tertutup untuk diketahui oleh manusia dengan akal
ataupun pengetahuannya. Kita wajib mengikuti saja apa yang telah dijelaskan
kepada kita tanpa boleh mempersoalkannya. Allah telah menutup makhluk dari
kemampuan mengetahui taqdir, karena itu para malaikat dan para nabi sekalipun
tidak ada yang mengetahuinya”.
Ada pendapat yang mengatakan : “Rahasia
taqdir akan diketahui oleh makhluk ketika mereka menjadi penghuni surga, tetapi
sebelumnya tidak dapat diketahui”.
Beberapa Hadits telah menetapkan
larangan kepada seseorang yang tdak mau melakukan sesuatu amal dengan alasan
telah ditetapkan taqdirnya. Bahkan, semua amal dan perintah yang tersebut dalam
syari’at harus dikerjakan. Setiap orang akan diberi jalan yang mudah menuju
kepada taqdir yang telah ditetapkan untuk dirinya. Orang yang ditaqdirkan masuk
golongan yang beruntung maka ia akan mudah melakukan perbuatan-perbuatan
golongan yang beruntung sebaliknya orang-orang yang ditaqdirkan masuk golongan
yang celaka maka ia akan mudah melakukan perbuatan-perbuatan golongan celaka
sebagaimana tersebut dalam Firman Allah :
“Maka Kami akan mudahkan dia untuk
memperoleh keberuntungan”.
(QS. Al Lail :7)
“Kemudian Kami akan
mudahkan dia untuk memperoleh kesusahan”.
(QS.Al Lail :10)
Para ulama
berkata : “Al Qur’an, lembaran, dan penanya, semuanya wajib diimani begitu saja,
tanpa mempersoalkan corak dan sifat dari benda-benda tersebut, karena hanya
Allah yang mengetahui”.
Allah berfirman : “Manusia tidak sedikit pun
mengetahui ilmu Allah, kecuali yang Allah kehendaki”.(QS. Al Baqarah :
255)
|
الحديث الخامسHADITS KE-5
| SEMUA PERBUATAN BID'AH TERTOLAK |
| عن أم المؤمنين أم عبدالله عائشة رضي الله عنها
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
" رواه البخاري ومسلم , وفي رواية لمسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
رد |
|
Dari Ummul mukminin, Ummu 'Abdillah, ‘Aisyah radhiallahu
'anha, ia berkata bahwa Rasulullah bersabda: “Barangsiapa yang mengada-adakan
sesuatu dalam urusan agama kami ini yang bukan dari kami, maka dia tertolak".
(Bukhari dan Muslim. Dalam riwayat Muslim : “Barangsiapa melakukan suatu
amal yang tidak sesuai urusan kami, maka dia tertolak”)
[Bukhari no.
2697, Muslim no. 1718] |
|
Kata “Raddun” menurut ahli bahasa maksudnya tertolak atau tidak
sah. Kalimat “bukan dari urusan kami” maksudnya bukan dari hukum kami.
Hadits
ini merupakan salah satu pedoman penting dalam agama Islam yang merupakan
kalimat pendek yang penuh arti yang dikaruniakan kepada Rasulullah. Hadits ini
dengan tegas menolak setiap perkara bid’ah dan setiap perkara (dalam urusan
agama) yang direkayasa. Sebagian ahli ushul fiqih menjadikan hadits ini sebagai
dasar kaidah bahwa setiap yang terlarang dinyatakan sebagai hal yang
merusak.
Pada riwayat imam muslim diatas disebutkan, “Barangsiapa
melakukan suatu amal yang tidak sesuai urusan kami, maka dia tertolak” dengan
jelas menyatakan keharusan meninggalkan setiap perkara bid’ah, baik ia ciptakan
sendiri atau hanya mengikuti orang sebelumnya. Sebagian orang yang ingkar (ahli
bid’ah) menjadikan hadits ini sebagai alas an bila ia melakukan suatu perbuatan
bid’ah, dia mengatakan : “Bukan saya yang menciptakannya” maka pendapat tersebut
terbantah oleh hadits diatas.
Hadits ini patut dihafal, disebarluaskan,
dan digunakan sebagai bantahan terhadap kaum yang ingkar karena isinya mencakup
semua hal. Adapun hal-hal yang tidak merupakan pokok agama sehingga tidak diatur
dalam sunnah, maka tidak tercakup dalam larangan ini, seperti menulis Al-Qur’an
dalam Mushaf dan pembukuan pendapat para ahli fiqih yang bertaraf mujtahid yang
menerangkan permasalahan-permasalahan furu’ dari pokoknya, yaitu sabda
Rosululloh . Demikian juga mengarang kitab-kitab nahwu, ilmu hitung, faraid dan
sebagainya yang semuanya bersandar kepada sabda Rasulullah dan perintahnya.
Kesemua usaha ini tidak termasuk dalam ancamanhadits diatas.Wallahu
a’lam
|
|
|
|
|
|
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Menerima Kritik Dan Saran