Evaluasi Kurikulum

CHAPTER I
INTRODUCTION

A. Background
Curriculum evaluation or assessment is one part of the evaluation of education, which focus on educational programs for students. The scope of the evaluation of educational programs ranging from planning, implementation, training and development programs. The curriculum as an educational program or course of study for students requiring assessment as feedback and refinement of materials according to the needs and demands of the community, students and the development of science and technology. Assessment results are very useful for decision makers in making curriculum changes both conceptually and structurally. In this paper will be presented the aspects related to the curriculum as evalusai learning programs for students.
B. Formulation of the problem
Based on the description in the above background, the issues that will be studied in this paper is formulated as follows:
1. Definition of curriculum evaluation
2. Principles of curriculum evaluation
3. Forms of curriculum evaluation
C. Purpose
The purpose of writing this paper is as follows:
1. Knowing evalusai understanding curriculum
2. Understand the principles of curriculum evaluation
3. Knowing the forms of curriculum evaluation
D. Methods of data collection
In collecting the material manufacture this paper, the authors take from several existing data sources, such as books, the internet, and some of the material that has been submitted.


CHAPTER II
DISCUSSION


A. Understanding Curriculum Evaluation
Evaluation is essentially a process of determining the value of something based on certain criteria. In this process there is the search for and collect the necessary data or information as a basis for determining the value of something that is the object of evaluation, such as programs, procedures, suggestions, how to, approach, working model, the results of the program, etc.. Therefore Stufflebeam view evaluation as a process that determines, seek and provide information necessary to determine the alternative decisions. In this formulation, there are three main factors, namely:
a. Judgment (judgment)
Consideration is the base in making decisions. Making a decision means determines a certain degree with respect to the results of the evaluation. Consideration requires accurate and relevant and credible. If the decision is made without a steady process of consideration, it can result in poor or less solid result.
b. Description of assessment objects
Description of assessment objects are behavioral changes as a product of a system. Behavior is to be explained, detailed, and specified that can be observed and measured.
c. The criteria can be accounted
the measures that will be used in assessing an object. The assessment criteria should be relevant to the criteria of success, while the criteria for success should be seen in relation to the target program or curriculum. According to Morrison, assessment criteria must meet the following requirements:
a) relevant to the frame of reference and evaluation purposes and objectives of the program or curriculum
b) applied to relevant and descriptive data concerning the program or curriculum
B. Principles of Curriculum Evaluation
In assessing the curriculum, both in terms of program curriculum is written in the book curriculum (ideal), and the curriculum has been completed (actual) there are certain principles that must be observed. These principles can be used as a basis to determine the criteria and considerations-curriculum assessment criterion or indicator.
Concepts and ideas that exist within each principle a measure of the success or failure of a curriculum as a means to achieve educational goals. The principles used are:
a. Clear objectives
In assessing the curriculum, must be formulated clearly expected goals, characteristics and nature of the program (academic programs, vocational programs). It is implicit in the purpose of school, type of schooling, level of education, the purpose of the field study, and others. Clarity of purpose is essential for assessment provide guidelines on what data is needed, the facets and aspects which need to be assessed as well as the type of assessment tool or which one should be used. For example, to see the results, refine the curriculum (weaknesses), to see the process of curriculum implementation or remedy purposes of curriculum change.
The purpose is basically to obtain accurate information, as a material for setting policy in the curriculum. Curriculum assessment without a clear purpose to produce data that is not meaningful because it does not know what the data is used.
b. Realism
Evaluation of the curriculum should be pretty realistic, meaning that it can be implemented in accordance with the conditions and capabilities. In other words, curriculum assessment is limited to aspects that can only be judged. These conditions include the state funds are available, the assessment tools you have, the ability of the assessors.
c. Ecology
A curriculum should be able to take into account the close relationship between the course and the situation of the area, where the school is located, such as local economic conditions (factories, companies, agriculture, fisheries, forestry, tourism, natural soil in terms of geological and so on). Thus the assessment of the curriculum not only in the educational environment because the school and the stau sub-system of the local ecology. Therefore the success of the curriculum directly or indirectly, influenced by the local environment.
d. Operational
An assessment should be operational, meaning that should be able to formulate specific, what things should be measured or assessed in conducting curriculum assessment. Data assessment results both quantitatively and qualitatively have a tangible outcome or impact of the implementation of the daily curriculum. For example, learning outcomes data is data that a child's achievement in school. Data on the ability of teachers is the observation of the teachers who taught at the school. Data on the number of students is enrolled students at the time of the assessment carried out. As such all information obtained is an empirical fact that happened at school.
e. Classification
In assessing the curriculum for a particular institution must first exist a clear classification of angles:
a) Qualification and level of education
b) Type of school
c) The type of curriculum used
d) The ability and carrying capacity of the school (categorized as good, moderate, less than its carrying capacity)
e) Geographic (eg; villages, towns)
f) etc.
This is necessary in order to interpret and conclude the assessment or no bias from objective picture on the field. Generalizations can be made, but certain conditions remains to be seen. For example, an assessment carried out in the existing urban elementary schools, but the results are used to deduce nationally. This is a disadvantage because the conditions in the city school different from the conditions in the village primary school.
f. Balance
The principle of balance in the curriculum assessment is intended to assess a curriculum that not only do the real curriculum (actual curriculum) but also at the same time the ideal curriculum or curriculum intended (intended). Without a balanced assessment of both the final conclusion can not solve the weaknesses and constraints. In addition, in the context of other curriculum assessments should also be a balance for each component of the curriculum. Prioritizing the assessment of a particular component while reducing the intensity of the assessment for the other components.
g. Continuity / sustainability
Assessment should be done thoroughly curriculum for each level of education. That is conducted from basic education, secondary education and higher education. This is important because the effort to revamp the curriculum at a certain rate or level of education, such as elementary education should be continuous improvement efforts at further education level.
Thus if found weaknesses such an educational program for the field of science in primary schools, as well as in junior high, and high school, so the consummation covering the entire elementary, junior high and high school, no half measures. This principle can be made for each field of study, every level and every level of education.
C. Curriculum Implementation Evaluation Form
It has been explained that the evaluation of the curriculum can be geared to the curriculum as a program (plan) and the curriculum as implemented (realized) in the classroom. To assess the curriculum in the sense they can be used in two ways, namely formative assessment and summative assessment.
a. Formative assessment or appraisal process
That assessment conducted during the course of a program. The main purpose is to fix some flaws as soon as possible without waiting for the program is completed. A variety of assessment tools that can be used as observation, interviews, tests, and others. Thus in terms of the award are all components and support the implementation of the program.
Monitoring the implementation of the program is an important part of formative assessment. Appraisers can be teachers, principals, education supervisors, or a special assessment team prepared by curriculum designers. Implementation must continue not only once or twice in order to obtain an objective and comprehensive results. Assessment results immediately arranged for immediate use in the implementation of the program has been determined yag. Terms are assessed through formative teaching example implementation, the administration, the use of textbooks, instructional use of media or medium, etc.
b. Summative assessment or the assessment of the results
the assessment of the outcomes of a program. In contrast to formative assessment, summative assessment must await the completion of a program. For example, after a year of running the program, or after the educational institutions produce graduates. The main objective to assess the success of a program that has been seen from the predetermined goals. Aspects assessed primarily the product or result of a program that is of quality, quantity, graduates. Among graduates who can affect the ability of teachers, curriculum effectiveness, etc.. The tools used such as tests, questionnaires, observations, etc..
There are criteria used in the assessment of the curriculum. First, the criteria based on its intended purpose, or often called the benchmark criteria. This means that the success or failure of a program compared to pre-determined criteria. Second, the criteria based on norms or standards achieved these criteria as it is seen from the success of a group that implements the proram. In other words, the group became a basic reference standard in determining the success of a program. On the basis of the curriculum as it is in assessing the educational program should be two criteria above are used interchangeably in accordance with the intent and purpose of the evaluation and the curriculum itself.
Things to consider in setting criteria for the success of a program is the condition and the ability of the school, such as the number and quality of teachers, completeness means of learning relationships with community schools, coaching by supervisors and others.

CHAPTER III
CONCLUSION

Evaluation of the curriculum is the process of finding and collecting the necessary data or information as a basis for determining the value of something that is the object of evaluation based on certain criteria.
There are three important things that should be included in the evaluation process;
a. assign a value or a judgment.
b. existence of a criteria.
c. a description of the program as an object of assessment.
Principles in Evaluation curriculum includes; clear objectives, realism, ecology, operational, classification, balance, continuity / sustainability
Curriculum evaluation form, there are two ways that formative assessment and summative assessment


REFERENCES

Nasution, S. , 2003. Curriculum Development. New York: PT Citra Aditya Bakti
Sudjana, Nana. 2002. Building and Development in the School Curriculum. New York: New Light Algensindo

Sejarah Penulisan Al-Qur’an

Proses Penulisan Al-Qur’an pada Masa Nabi

            Kerinduan nabi terhadap kedatangan wahyu tidak saja diekspresikan dalam bentuk hafalan, tetapi juga dalam bentuk tulisan. Tiap-tiap nabi menerima ayat-ayat yang diturunkan, nabi lalu membacanya dihadapan sahabat serta menyuruh para kuttab (penulis wahyu) menulisnya. Nabi memiliki sekretaris pribadi yang khusus bertugas mencatat wahyu. Mereka adalah Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Abban bin Sa’id, Khalid bin Sa’id, Khalid bin al-Walid, dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Proses penulisan Al-Qur’an pada masa nabi sangat sederhana. Para sahabat menggunakan alat tulis sederhana seperti pada kepingan-kepingan tulang, pelepah-pelepah kurma, batu-batu, dan lontaran kayu.

            Kegiatan dalam menulis Al-Qur’an pada masa nabi di samping dilakukan oleh para sekretaris nabi, juga dilakukan para sahabat lainnya. Kegiatannya itu didasarkan kepada sebuah hadits nabi, sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Muslim yang artinya:

“janganlah kamu menulis sesuatu yang berasal dariku, kecuali Al-Qur’an. Barang siapa telah menulis dariku selain Al-Qur’an, hendaklah ia menghapusnya.”(H.R Muslim)

Setiap telah cukup se-surat turunnya, nabi memberi nama kepada surat itu, sebagai tanda yang membedakan surat itu dengan surat yang lain. Nabi suruh letakkan “basmalah” di permulaan surat yang baru atau di akhir surat yang terdahulu letaknya. Demikian pula di tiap-tiap turun ayat, nabi terangkan tempat meletakkan ayat-ayat itu. Sedemikianlah nabi perbuat sehingga sempurnalah Al Qur’an itu diturunkan dalam tempo kurang lebih 23 tahun (22 tahun 2 bulan 22 hari).           

            Di antara faktor yang mendorong penulisan Al-Qur’an pada masa nabi adalah:

1. Mem-back up hapalan yang telah dilakukan oleh Nabi dan para sahabatnya.
2. Mempresentasikan wahyu dengan cara yang paling sempurna, karena bertolak dari hapalan para sahabat saja tidak cukup karena terkadang mereka lupa atau sebagian dari mereka sudah wafat. Adapun tulisan akan tetap terpelihara walaupun pada masa nabi, Al-Qur’an tidak ditulis ditempat tertentu.

Uraian di atas memperlihatkan bahwa karakteristik penulisan Al-Qur’an pada masa nabi adalah tidak ditulis pada satu tempat saja, melainkan pada tempat yang terpisah-pisah. Hal ini tampaknya bertolak dari dua alasan berikut:

1. Proses penurunan Al-Qur’an masih berlanjut sehingga ada kemungkinan ayat yang turun belakangan “menghapus” redaksi dan ketentuan hukum ayat yang sudah turun terdahulu.
2. Menertibkan ayat dan surat-surat Al-Qur’an tidak bertolak dari kronologi turunnya, tetapi bertolak dari keserasian antara satu ayat dengan ayat lainnya, atau antara satu surat dengan surat yang lain. Oleh karena itu, terkadang ayat atau surat yang turun belakangan ditulis lebih dahulu ketimbang ayat atau surat yang turun terlebih dahulu.

Penulisan/penghimpunan Al-Qur’an pada Periode Khalifah Abu Bakar

            Setelah Nabi SAW wafat dan Abu Bakar diangkat sebagai khalifah, terjadilah gerakan Musailimah al-Kadzdzab. Dia mengembangkan khurafatnya dan kebohongan-kebohongannya. Diapun mengaku dirinya nabi dan dia dapat mempengaruhi Banu Hanifah dari penduduk Yamamah lalu mereka menjadi murtad. Gerakan ini segera ditindak oleh Abu Bakar dengan mengirimkan pasukan tentara di bawah pimpinan Khalid bin al-Walid yang terdiri dari 4000 pengendara kuda, terjadilah clash fisik di Yamamah pada tahun 12 H yang menimbulkan korban yang tidak sedikit dikalangan pasukan islam terutama para sahabat yang gugur syahid. Di antara sahabat yang gugur itu adalah Zaid ibnul Khattab, saudara Umar. Selain daripada itu syahid pula 700 penghafal Al-Qur’an. Setelah umat islam mengeraskan tekanannya, pertolongan Allah pun datang, barulah tentara Musailamah hancur dan lari. Umat islam mengejar meraka dan mengurung tentara musuh itu dalam suatu kebun kurma. Al Barra’ ibn Malikmenaiki tembok kebun dan menjatuhkan dirinya ke dalam benteng, lalu membuka pintu. Setelah tentara islam dapat masuk ke dalam, barulah Musailamah dan kawan-kawannya dapat dibunuh. Kebun tersebut dinamai kebun mati. Orang yang membunuh  Musailamah ini juga telah membunuh Hamzah.    

Peristiwa yang tragis itu mendorong Umar untuk menyarankan kepada khalifah agar segera dipimpin ayat-ayat Al-Qur’an dalam suhuf, karena dikhawatirkan akan kehilangan sebagaian Al-Qur’an dengan wafatrnya sebagaian para penghafalnya. Usul Umar dapat diterima oleh Abu Bakar setelah diadakan diskusi dan pertimbangan yang saksama. Kemudian khalifah memerintahkan kepada Zaid bin Tsabit agar segera menghimpun ayat-ayat Al-Qur’an dalam satu shuhuf.

            Zaid sangat hati-hati dalam menjalankan tugas ini walaupun ia seorang penulis yang hafal Al-Qur’an. Ia berpegangan dua hal, yaitu:

1. ayat-ayat Al-Qur’an ditulis dihadapan Nabi yang di simpan dirumah nabi.

2. ayat-ayat yang dihafal oleh para sahabat yang hafidz Al-Qur’an.

            Selain itu juga menerima tulisan dari sahabat lain dengan dua saksi. Akhirnya dengan kerja keras tim pengumpulan Al-Qur’an yang terdiri Abu Bakar sebagai pengawas, Umar sebagai pengusul, Zaid sebagai pelaksana dan para sahabat sebagai pemberi bantuan  yaitu Ubay ibn Ka’ab, Ali bin Abi Thalib dan Utsman bin Affan. Mereka berulang kali mengadakan pertemuan dan mereka mengumpulkan tulisan-tulisan yang mereka tuliskan di masa nabi. Maka dengan usaha badan ini terkumpullah Al-Qur’an di dalam shuhuf dari lembaran-lembaran kertas. Dalam pada itu, juga ada riwayat yang menerangkan, bahwa badan tersebut menulis Al-Qur’an dalam shuhuf-shuhuf yang terdiri dari kulit dan pelepah kurma. Inilah pengumpulan pertama.  

Sahifah-sahifah (yang terdiri dari 7 huruf dan masih utuh termasuk ayat-ayat yang belum dinasahkan bacaannya) yang telah dihimpun oleh Zaid lalu disimpan oleh Abu Bakar, kemudian Umar, lalu Hafsah binti Umar (Hafsah adalah seorang istri nabi yang hafidz Al-Q’uran), kemudian Utsman bin Affan dan kemudian dikembalikan lagi kepada Hafsah setelah dilakukan penyalinan oleh Utsman.

 Penulisan Al-Qur’an pada Masa Masa Utsman bin Affan

Sesudah beberapa tahun berlalu dari pemerintahan Utsman timbullah usaha dari sahabat untuk meninjau kembali shuhuf-shuhuf yang telah ditulis oleh Zaid bin Tsabit. Menurut  riwayat Bukhari dari Anas, perbedaan cara membaca Al-Qur’an pada waktu itu sudah berada pada titik yang menyebabkan umat muslim saling menyalahkan dan selanjutnya terjadi perselisihan diantara mereka

            Tata cara penulisan Al-Qur’an pada masa khalifah Utsman bin Affan ini disebut rasm Utsmani. Tata cara penulisan (rasm Utsmani) itu kemudian dijadikan standar dalam penulisan kembali atau penggandaan mushaf Al-Qur’an. Sementara, Mushaf  Utsmani yaitu mushaf yang ditulis panitia empat (Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id bin al-Ash, dan Abdurrahman bin al-Harits). Utsman lalu meminjam mushaf yang tersimpan di rumah Hafsah dan memberikannya kepada panitia yang telah terbentuk.

Tugas utama panitia adalah menyalin mushaf ke dalam beberapa naskah sambil menyeragamkan dialek yang digunakan, yaitu dialek Quraisy (Al Quraisy). Al-Qur’an yang telah disusun dialek yang seragam itu disebut Mushaf Utsmani. Semuanya berjumlah lima buah. Satu mushaf disimpan di Madinah, empat mushaf  lainnya dikirimkan ke Makkah, Suriah, Basrih dan Kuffah untuk disalin dan diperbanyak. Selanjutnya khalifah Utsman memerintahkan agar mengumpulkan semua tulisan Al-Qur’an selain Mushaf Utsmani untuk dimusnahkan, hanya boleh menyalin dan memperbanyak tulisan Al-Qur’an dari mushaf yang resmi, yaitu mushaf Utsmani.

Perbedaan pendapat tentang keharusan menulis Al-Qur’an dengan menggunakan rasm utsmani dipicu oleh perbedaan mereka dalam menyikapi status rasm Al-Qur’an. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa rasm utsmani bersifat tauqifi, yakni bukan produk budaya manusia sehingga wajib diikuti oleh siapa saja yang hendak menulis Al-Qur’an. Mereka bahkan sampai tingkat menyakralkannya. Untuk pendapat ini, mereka merujuk pada sebuah riwayat yang memberitakan bahwa Nabi pernah berpesan pada Mu’awiyyah, salah seorang sekertarisnya, “Letakkanlah tintamu, pegang erat pena baik-baik, luruskan huruf  ba’. Bedakan huruf sin,  jangan butakan huruf mim, buat bagus (tulisan) Allah,  panjangkan (tulisan) ar-Rahman dan buatlah bagus (tulisan) ar-Rahim. Lalu letakkan penamu diatas telinga kirimu, karena itu akan membuat mu lebih ingat.”

Mereka pun mengutip pernyataan Ibnu Al-Mubarak yang berbunyi ,“Sahabat, juga lainnya, sama sekali tidak campur tangan dalam urusan Rasm Mushaf, walaupun sehelai rambut. Itu adalah ketetapan Nabi. Beliaulah yang menyuruh mereka menulisnya seperti dalam bentuknya yang dikenal dengan menambahkan alif dan menghilangkanya lantaran rahasia yang tidak dapat dijangkau akal. Hal itu merupakan salah satu rahasia yang khusus diberikan Allah untuk kitab suci-Nya yang tidak diberikan untuk kitab samawi lainnya sebagaimana halnya susunan Al-Qur’an itu mukjizat, rasm(tulisan)-nya pun mukjizat pula. berdasarkan hadits Nabi dan pernyataan Ibnu Al-Mubarak mereka memandang bahwa rasm utsmani memiliki rahasia-rahasia yang sekaligus memperlihatkan makna-makna yang tersembunyi. Umpamanya penambahan huruf ya’ pada penulisan “aydin” pada surat (Adz-Dzariyat :47)

Mengomentari pendapat di atas. Al-Qathan berpendapat bahwa tidak ada satu riwayat pun dari Nabi yang dapat dijadikan alasan untuk menjadikan rasm utsmani sebagai tauqifi. Rasm Utsmani murni merupakan kreativitas empat panitia atas persetujuan Utsman sendiri. Yang dijadikan pedoman cara penulisan yang digunakan panitia itu adalah pesan Utsman kepada tiga orang di antara panitia yang berasal dari suku Quraisy. Pesan itu berbunyi, “jika kalian berbeda pendapat (ketika menulis mushaf dengan Zaid bin Tsabit, tulislah dengan lisan Quraisy, karena dengan lisan itulah Al-Qur’an turun’’), ketika empat panitia itu terjadi perbedaan pendapat tenteng tata cara penulisan kata “at-tabut” Zaid menulisnya “at-tabuh”, sedangkan tiga orang lainya menullis “at-tabut”. Setelah persoalan itu diadukan kepada Utsman, ia berkata ,“ Tulislah “at-tabut” karena dengan lisan Quraisylah Al-Qur’an turun.

Bantahan serupa dikemukakan Subhi Shalih. Ia mengatakan ketidaklogisan rasm Utsmani disebut-sebut tauqifi. Masalahnya berbeda sekali dengan huruf tahajji seperti, alif lam mim, alif lam ra yang terdapat diawal beberapa surat karena huruf tahajji itu status Qur’annya mutawatir, akan tetapi istilah rasm utsmani baru lahir pada masa pemerintahan. Utsmanlah sesungguhnya yang menyetujui penggunaan istilah itu, bukan Nabi. Utsman bin Affan.

Penyempurnaan penulisan Al-Qur’an setelah masa Khalifah

Mushaf  yang ditulis atas perintah usman tidak memiliki harakat dan tanda titik sehingga dapat dibaca dengan salah Satu qira’at yang tujuh. Ssetelah banyak orang non arab memeluk islam mereka merasa kesulitan membaca mushaf yang tidak berharakat dan bertitik itu. Pada masa khalifah abdul malik penyempurnaan mulai segera dilakukan. Tersebutlah dua tokoh yang berjasa yaitu Ubaidillah Bin Ziad dan Hajaj Bin Yusuf  Ats-Tsaqafi . Upaya penyempurnaan itu tidak berlangsung sekaligus tetapi bertahap dan dilakukan oleh setiap generasi sampao abad 3 Hijryah atau 9 Masehi. Ketika proses penyempurnaan telah selesai tercatat tiga orang yang pertama kali meletakkan tanda titik pada mushaf usmani yaitu Abu Al-Aswad Ad-da’ulli, Yahya Bin Ya’mar dan Nasr Bin ‘Ahim Al-Laits. Adapun oraang pertama yang meletakkan hamzah, tasdid Al-Rum, Al-Isymam adalah Al-Kholil bin Ahmad Al-Farahidi Al-Azdi yang diberi kunyah Abu ‘Abdirrahman.

Penerbitan Al-Qur’an dengan  label  islam baru dimulai pada tahun 1787. Yang menerbitkannya adalah Maulaya ‘utsman dan mushaf cetakan itu lahir si saint-peters burg,usia, atau lenin grat, uni soviet sekarang. Lahir lagi kemudiaan, mushaf cetakan kazan. Kemudian terbitlagi di Iran tahun 1248 H/1828 M. Negri Persia menerbitkan mushaf cetakan di kota Teheran. 5 tahun kemudian, yakni tahun 1833, terbit lagi mushaf di tabris. Setelah dua kali diterbitkan di Iran, setahun kemudian terbit lagi cetakan di Lipzig, Jerman.

DAFTAR PUSTAKA

Zuhdi, mssjfuk ,pengantar ulumul quran ,Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993

Anwar rosihon dr,m.Ag,Pengantar ulumul qur’an,2009

Ash-Shiddieqy Muhammad Hasbi,Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 1953

Penulisan Al-Qur’an

Penulisan Al-Qur’an

A.      Pada Masa Nabi

Rusulullah mengakat penulis para penulis wahyu dari sahabat-sahabat terkemuka, seperti Ali, Muawiyah, ‘Ubai bin K’ab, dan Zaid bin Sabit. Mereka menyebut bahwa Zaid bin Sabit adalah orang yang terakhir kali membaca Al-Qur'an dihadapan Nabi diantara mereka yang tersebut diatas. Bila ayat turun Rusulullah memerintah menuliskan dan menunjukan tempat ayat tersebut dalam surat, sehingga penulisan pada lembaran tersebtu membantu penghafalan dalam hati. Disamping itu sebagian sahabatpun menuliskan Al-qur’an atas kemauan mereka sendiri, tanpa diperinyah Nabi. Karna keterbatasan alat-alat tuis, maka mereka hanya dapat menulis pada pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang. Zaid bin Sabit berkata “Kami menyusun Al-qur’an dihadapan Rasulullah pada kulit binatang”.

Tulisan-tulisan Al-Qur'an pada masa Nabi tidak terkumpul pada satu mushaf, yang ada pada seorang belum tentu dimiliki orang yang lain.

Rasulullah pulang ke rahmatullah disaat Al-Qur'an telah dihafal dan dituis dengan ayat-ayat dan surah-surah dipisah-pisahkan, atau ditertibkan ditertibkan ayat-ayatnya saja dan setiap surat berada dalam satu lembaran secara terpisah dan dalam tujuh huruf, tetapi Al-Qur'an belum dikumpulkan secara menyeluruh. Pada saat itu belum diperlukan membukukan Al-Qur'an karena Nabi masih selalu menanti turunnya wahyu dari waktu ke waktu. Selain itu juga terkadang terdapat ayat yang menashik (menghapuskan) sesuatu yang turun sebelumnya. Susunan atau tertib Al-Qur'an itu tidak berdasar tertib nuzulnya, tetapi setiap ayat yang turun dituliskan ditempat sesuai petunjuk Nabi. Az-Zarkasyi berkata “Al-Qur'an tidak dituliskan dalam satu mushaf pada masa Nabi agar ia tidak berubah pada setiap waktu. Oleh sebab itu, penulisanya dilakukan kemudian sesudah Al-Qur'an turun semua, yaitu dengan wafatnya Rasulullah”.

Pengumpulan Al-Qur'an dimasa Nabi ini dinamakan : a) penghafalan, dan b) pembukuan yang pertama.

Pengumpulan Al-Qur’an Pada Masa Abu Bakar

Pengumpulan Al-Qur’an Pada Masa Abu Bakar

Kepemimpinan setelah wafatnya Rasulullah dipegang oleh Abu Bakar. Beliau dihadapkan dengan peristiwa-peristiwa yang besar berkenaan dengan kemurtadan sebagian orang Arab. Oleh sebab itu, Abu Bakar mengirim pasukan untuk memeragi orang-orang murtad tersebut. Perang Yamamah (12 H) melibatkan sejumlah besar para sahabat yag hafal Al-Qur’an. Dalam perang tersebut, sekitar tujuh puluhan qari dari para sahabat gugur. Kejadian tersebut membuat Umar bin Khattab khawatir akan hilangnya Al-Qur’an, sehingga Umar bin Khattab menghadap Abu Bakar dan mengusulkan agar mengumpulkan dan membukukan Al-Qur’an.

Disisi lain Umar juga khawatir peperangan di tempat-tempat lain akan membunuh banyak qari pula, sehingga Al-qur’an hilang dan musnah. Namun demikian, Abu Bakar menolak usulan Umar dan berkeberatan melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan Rasulullah sebelumnya. Umar tetap membujuk Abu Bakar, sehingga Allah membukakan pintu hati Abu Bakar untuk menerima usulan Umar. Kemudian Abu Bakar memerintah Zaid bin Tsabit, mengingat kedudukanya sebagai qira’at, penulis, pemahaman dan kecerdasan serta kehadiranya dalam pembacaan yang terkali. Abu Bakar menceritakan kekhawatiran dan Usulan Umar. Sama halnya Abu Bakar, Zaid bin Tsabit, awalnya juga menolak usulan tersebut. Keduanya lalu bertukar pendapat, hingga akhirna Zaid dapat menerima dengan lapang dada perintah penulisan Al-Qur’an tersebut. Zaid bin Tsabit memulai tugas yang berat ini dengan bersandar pada hafalan yang ada dihati para qurra dan catatan-catatan yang ada pada para penulis. Kemudian lembaran-lembaran(kumpulan) itu dismpan ditangan Abu Bakar hingga wafatnya tahun 13 H dan berpindah ke tangan Umar. Setelah Umar wafat mushaf itu berpindah ditangan Hafsah, putri Umar. Pada permulaan kekhalifahan Usman, Usman memintanya dari tangan Hafsah.

Zaid bin Tsabit mengumpulkan Al-Qur’an dari pelepah kurma, kepingan-kepingan  batu dan dari hafalan para penghafal, sampai akhirnya aku mendapatkan akhir surat Taubah berada pada Abu Khuzaimah al-Ansari, yang tidak ia dapatkan pada orang lain hingga akhir surah. Maksudnya, Zaid bin Tsabit tidak mendapatkan akhir surah Taubah tersebut dalam keadaan tertulis selain pada Abu Khuzaimah. Zaid sendiri hafal, begitu juga dengan para sahabat yang menghafalnya. Jadi, akhir surah Taubah itu telah dihafal oleh banyak sahabat, dan mereka menyaksikan ayat tersebut dicatat, tetapi catatannya hanya terdapat pada Abu Khuzaimah.

Kita sudah mengetahui bahwa pada masa Nabi, Al-Qur’an sudah tercatat, tetapi masih beserakan pada kulit-kulit, tulang dan pelepah kurma. Kemudian Abu Bakar memerintahkan agar  catatan-catatan tersebut dikumpulkan dalam satu mushaf, dengan ayat-ayat dan surah-surah yang tersusun serta dituliskan dengan berhati-hati dan mencakup tujuh huruf yang dengan itu Al-Qur’an itu diturunkan. Dengan demikian, Abu Bakar adalah orang pertama yang mengumpulkan Qur’an dengan cara seperti ini, disamping terdapat juga mushaf-mushaf sahabat pribadi pada sebagian sahabat, seperti mushaf Ali, mushaf Ubai, dan mushaf Ibn Mas’ud. Tetapi mushaf-mushaf tersebut tidak ditulis dengan cara seperti Abu Bakar, dan tidak dikerjakan dengan penuh ketelitian dan kecermatan, juga tidak dihimpun secara tertibnyang hanya memuat ayat-ayat yang bacaannya tidak dimansukh dan secara ijma’ sebagaimana mushaf Abu Bakar.

Pengumpulan oleh Abu Bakar dinamakan Pengumpula Kedua.

Tafsir Al-Qur'an

A.       Pengertian Tafsir

Kata tafsir secara bahasa merupakan bentuk isim masdar (kata benda abstrak) dari fassara-yufassiri-tafsiran, yang berarti penjelasan dan perincian. Tafsir ini pula berarti al-ibanah (menjelaskan), al-kasyf (menyingkapkan), al-idh-har (menampakkan) makna atau pengertian tersembunyi dalam suatu teks (ayat).

Dari makna bahasa tersebut, maka tafsir secara istilah dapat diartikan sebagai suatu hasil pemahaman manusia(baca: mufasir)terhadap Al-Qur’an yang dilakukan menggunakan metode atau pendekatan tertentu yang dipilih oleh seorang mufassir, yang dimaksudkan untuk memperjelas suatu makna teks ayat-ayat al-Qur’an.

B.       Sejarah Perkembangan Tafsir

Sejarah perkkembangan tafsir dapat dipetakan menjadi tiga era, yaitu klasik, pertengahan, modern-kontemporer.

a)        Era Klasik

Era ini dapat pula disebut era formatif. Era ini dimulai sejak masa Nabi Muhammad SAW, sebab memang awal mula munculnya penafsiran adalah sejak Al- Qur’an itu diturunkan. Setiap kali ada ayat turun, Nabi Saw membacakannya dan menjelaskannya kepada para sahabat, terutama menyangkut ayat-ayat yang musykil (sulit dimengerti maksudnya. Penafsiran Nabi waktu itu masih bersifat ijmali (global) dan disampaikan secara oral. Karena peradaban Arab waktu itu masih merupakan peradaban lisan dan periwayatan (tsaqafah musyafahah wa al-riwayah), bukan peradaban tulis (tsafaqah al-kitabah wa al-dirayah).

Nabi SAW juga belum merumuskan metodologi tafsir secara akademis-sistematis. Tafsir al-Qur’an pada waktu itu lebih bersifat praktis-implementatif, bukan teoritis metodologis. Terhadap penafsiran Nabi, sahabat pun tidak melakukan kritik.

Selanjutnya setelah Nabi wafat, tradisi penafsiran dilakukan oleh para sahabat seperti Abdullah ibn ‘Abbas (w.678 M), Abdullah ibn Mas’ud (w.653 M), Ubay ibn Ka’b (w.640 M), Zaid ibn Tsabit (w. 665 M)dan sebagainya dengan pola epistem yang hampir sama dengan pola era  Nabi.

Dalam tafsir era Klasik ini sumber penafsirannya berasal dari Al Qur’an dan al-Hadits (Aqwal/ijtihad Nabi), ragam Qira’at, Aqwal/ijtihad dari sahabat, tabi’in dan para atba’ tabi’in, cerita Isra’iliyat Syair-syair Jahiliah.

Metode penafsiran yang digunakan adalah Bir-riwayah deduktif, disajjikan secara oral mealui sistem periwayatan dan diseratai analisis sedikit, sebatas kaedah-kaedah kebahasaan.

Validitas penafsiran adalah shahih tidaknya sanad dan matan riwayat. Kesesuaian (coherency) antara hasil penafsiran dengan kaedah-kaedah kebahasaan, dan riwayat hadits yang shahih.

Karakteristik dan tujuan penafsiran dalam era ini adalah ijmali (global), menggunakan nalar ‘mitis’, bersifat praktis, implementatif, tujuan penafsiran relatif sekedar memahami makna (restropective) belum sampai ke daratan maghza (prospective). Posisi teks sebagai subjek dan penafsir sebagai objek.

b)        Era Pertengahan

Pada mulanya usaha penafsiran ayat ayat al Quran berdasarkan ijtihad masih sangat terbatas dan terikat dengan kaidah-kaidah bahasa serta arti-arti yang dikandung oleh satu kosakata. Namun seiring berkembangnya masyarakat, tradisi penafsiran Al Quran mengalami perkembangan, terbukti dengan munculnya kitab- kitab tafsir yang sangat beragam, seiring dengan perkembangan zaman ilmu pengetahuan.

Hal itu terjadi mulai dari abad ke-3 H sampai sekitar abad ke-4 H. Bahkan tafsir merupakan disiplin ilmu yang sangat mendapat perhatian khusus dari para sarjana muslim selama berabad-abad. Setiap generasi muslim dari masa ke masa telah melakukan interpretasi dan re-interpretasi terhadap Al Quran.

Berbagai corak dan ragam penafsiran mulai muncul, terutama masa akhir Dinasti Bani Umayyah dan awal Dinasti Bani Abasiyyah. Dalam sejarah peta pemikiran Islam , periode ini dikenal sebagai zaman keemasan (the golden age atau al-‘ashar al-dzahabi). Terlebih ketika penguasa pada masa khalifah ke-5 Dinasti Abasiyyah, Harun al- Rasyid (785-809 M) memberikan perhatian khusus terhadap perkembangan ilmu, yang kemudian dilanjutkan oleh al- Makmun (813-830 M).

Daulat Abbasiyah adalah contoh sejarah yang memiliki kepedulian serius terhadap perkembangan peradaban manusia, baik melalui perintah resmi penerjemahan buku-buku ilmiah atau pengiriman delegasi ilmiahke pusat-pusat ilmu pengetahuan dunia yang terkenal.

Pada era pertengahan mulai muncul corak- corak penafsiran, diantaranya:

1.      Corak satra bahasa,

Akibat banyaknya orang non Arab yang memeluk agama Islam, sehingga dirasakan kebutuhan untuk menjelaskan kepada mereka tentang keistimewaan dan kedalaman arti kandungan Al-Quran dibidang ini.

2.      Corak filsafat dan teologi,

Akibat penerjemahan kitab filsafat yang mempengaruhi beberapa pihak, serta akibat masuknya penganut agama lain ke dalam Islam yang dengan sadar ataupun tanpa sadarmasih mempercayai beberapa hal dari kepercayaan lama mereka.

3.      Corak penafsiran ilmiah,

Akibat kemajuan ilmu pengetahuandan usaha penafsir untuk memahami ayat-syat Al-Quran sejalan dengan perkembangan ilmu.

4.      Corak fiqh atau hokum,

Akibat berkeembangnya ilmu fiqh dan terbentuknya mazhab-mazhabfiqh, yang setiap golongan berusaha membuktikan kebenaran pendapatnya berdasarkan penafssiran-penafsiran mereka terhadap ayat-ayat hokum.

5.      Corak tasawuf,

Akibattimbulny gerakan-gerakan sufiakibat reaksi dari kecenderungan berbagai pihak terhadap materi, atau sebagai kompensasi terhadap kelemahan yang dirasakan.

c)         Era Modern-Kontemporer

Era ini dimulai sejak akhir abad 18 M, bermula pada masa Syeikh Muhammad Abduh (1849-1905). Corak-corak penafsiran tersebut mulai berkurang dan perhatian lebih tertuuju kepada corak sastra budaya kemasyarkatan.

Yakni satu corak tafsir yang menjelaskan petuunjuk- petunjuk ayat Al-Quran yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat. Serta usaha- usaha untuk menanggulangi penyakit atau masalah mereka berdasarkan petunjuk ayat-ayat. Dengan mengemukakan petunjuk- petunjuk tersebut dalam bahasa yang mudah dimengerti tapi indah didengar.

C.       Kodifikasi Tafsir

Jika yang digambarkan di atas tentang sejarah perkembangan tafsir dari segi penggalan- penggalan sejarahnya (era klasik, pertengahan, dan modern kontemporer), maka perkembangan dapat pula ditinjau dari segi kodifikasi (penulisan), ini dapat dilihat dalam 3 periode, diantaranya:

·           PERIODE I, yaitu masa Rasululloh SAW, Sahabat, dan permulaan massa tabi’in, dimana tafsit belum tertulis dan secara umum periwayatan ketika itu tersebar secara lisan.

·           PERIODE II, yaitu bermula dengan kodifikasi hadist secara resmi pada masa pemerintahan Umar Bin Abdul Aziz (99-101 H). Tafsir ketika itu ditulis bergabung dengan penulisan, dan dihimpun dalam satu bab seperti bab hadits, walaupun tentunya penafsiran yang ditulis itu umumnya Tafsir bi Al-Ma’tsur.

·           PERIODE III, dimulai dengan penyusunan kitab-kitab tafsir secara khusus dan berdiri sendiri, yang oleh sementara ahli diduga dimulai oleh Al-Farra (w. 207 H) dengan kitabnya yang berjudul Ma’ani Al-Qur’an.

D.       Metode tafsir

a.      Tahlili

Metode ini dibuat oleh Baqir al Shadr disebut metode Tajzi’i. Yitu menjelaskan Al-Qur’an dari berbagai segi dengan memperhatikan runtutan ayat-ayat Al-Qur’an sebagamana tercantum dalam mushhaf.

b.      Ijmali

Metode ini mencoba menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an secara global, pokok-pokok pikirannhya saja yang diuraikan. Kelemahannya hanya diuraikan secara global saja, tidak mendetail dalam penjelasan pokok bahasan. Kelebihannya tidak bertele-teledalam menjelaskan suatu persoalan.

c.       Muqaran

Ini ditempuh dengan membandingkan 1) Al-Qur’an dengan Al-Hadits, 2) Membandingkan antara satu tafsir dengan tafsir yang lain, tujuannya ingin mencari kesamaan dan perbedaan yang ada serta mencari kelebihan dan kekurangannya.

d.      Mawdu’iy

Menurut Fazalur Rahman  latar belakang perlunya metode Mawdu’iy atau biasa dikenal dengan tematik antara lain:

1.      Sedikit sekali usaha yang dilakukan oleh para mufasir untuk memahami Al-Qur’an sebagai satu kesatuan.

2.      Dengan lewatnya waktu, maka sudut pandang pun berbeda dan pemikiran yang dimiliki sebelumnya cenderung menjadi objek penilaian bagi pemahaman yang ‘baru’, daripada menjadi bantuan untuk memahami Al-Qur’an.

HADIS MENJAGA KELESTARIAN ALAM

MATERI HADIS MTS KLS III

1.     MENJAGA KELESTARIAN ALAM

1.   مَنْ اَحْيَى اَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَهُ (رواه الترمذى عن جابر بن عبد الله)

Barang siapa menghidupkan suatu bumi yang mati, maka bumi itu baginya (miliknya). (H.R. at-Tirmizi dari Jabir bin Abdullah No. 1300)

2.   مَنْ حَفَرَ بِئْرًا فَلَهُ اَرْبَعُوْنَ ذِرَاعًا عَطَنًا لِمَا شِيَتِهِ (رواه ابن ماجه عن عبد الله بن مغفل)

Barangsiapa menggali suatu sumur, maka ia (berhak) empat puluh hasta sebagai kandang ternaknya. (H.R. Ibnu Majah dari Abdullah bin Mugaffal No. 2477)

3.   نَهَى رَسُوْلُ الله ِصَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اِخْصَاءِ الْخَيْلِ وَاْلبَهَائِمِ (رواه أحمد عن ابن عمر)

Rasulullah Saw melarang mengebiri kuda dan binatang-binatang. (H.R. Ahmad dari Ibnu Umar No. 4539)

4.   اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى صَيْرِ الرُّوْحِ وَعَنْ اِخْصَاءِ اْلبَهَائِم نَهْيًا شَدِيْدًا (رواه البزار)

Sesungguhnya Nabi Saw, melarang (seseorang) mengurung setiap yang bernyawa dan mengebiri binatang-binatang dengan larangan yang keras. (H.R. al-Bazzar dari Ibnu Abbas)

2.     MENUNTUT ILMU

عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ِصَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَبُ اْلِعلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَوَاضِعٌ اْلِعلْمِ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ كَمُقَلِّدِ الْخَنَازِيْرِ الْجَوْهَرَ وَاللُّؤْلُؤَ وَالذَّهَبَ (رواه ابن ماجه)

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Rasulullah Saw, bersabda, mencari ilmu itu wajib bagi setiap orang Islam. Memberikan ilmu kepada orang yang bukan ahlinya (tidak tepat), seperti orang yang mengalungi babi dengan permata, mutiara, atau emas.” (H.R. Ibnu Majah No. 220)

3.     MENGHARGAI WAKTU

عَنْ عَبْدِ الله ِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله ُعَنْهُمَا قَالَ اَخَذَ رَسُوْلُ الله ِصَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْكِبِيْ فَقَالَ كُنْ فِى الدُّنْيَا كَاَنَّكَ غَرِيْبٌ اَوْعَابِرِ سَبِيْلٍ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُوْلُ اِذَا اَمْسَيْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ وَاِذَا اَصْبَحْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ اْلمَسَاءَ وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ (رواه البخارى)

Dari Abdullah bin Umar r.a.,ia berkata,: “Rasulullah Saw, memegang pundakku seraya bersabda, ‘Jadilah kamu di dunia ini seakan-akan kamu orang asing atau orang yang melewati suatu jalan.” Ibnu Umar berkata, “Apabila kamu berada di sore hari, janganlah kamu menunggu (melakukan sesuatu) hingga pagi datang. Apabila kamu berada di pagi hari, janganlah kamu menunggu (melakukan sesuatu) hingga sore datang. Gunakanlah waktu sehatmu untuk menghadapi sakitmu dan waktu hidupmu untuk menghadapi matimu. (H.R. al-Bukhari No. 5937)

HISTORY OF ISLAMIC CIVILIZATION ON THE Khulafa 'Al-RASYI DUN

HISTORY OF ISLAMIC CIVILIZATION

ON THE Khulafa 'Al-RASYI DUN

History of Islamic Civilization The first four caliphs

a. Politics

The first Caliph was ash fuels. The one on the lift through a meeting that lasted sagifah so tough. Due to the individual nature of the Arabs, or ethnic nationalist. Once the ash burns up as Caliph, there was a defection from the Arab tribes to Islam but were not declared at the time was the defection of mecca and medina.

The order to lift the fuel ash as a replacement khlifah him. However, ad groups argue that the prophet commands the ash fuels to replace priests pray is not same meaning as the appointment of a caliph menjai.

In general, does the Qur'an has set three basic Islamic rule is: "justice, consultation, and adherence to ulil amri. Neither liked nor disliked by the believers, except those ordered ulil amri iniquity against God. So he should not be listened to and dipatuhi.berdasarkan three basic Islamic rule contained in the Qur'an. So sagifah meetings, the discussion about the removal of fuel ashes substitute caliph prophet as that proposed by the umar. Due to the nature of the Arabs who have a strong internal solidarity on the one hand, and on the other side of the ferocious tribe or another so that the meeting sagifah caliphate lasted so alotnya. Each tribe wanted the caliphate of their own people. Until arguments arise, "from your people there caliph caliph of my people also." But this argument is directly refuted by each group.

Preoblem facing huge fuel ash is the appearance of false prophets, the emergence of the dissenter zakat, and the emergence of the families of the apostate. But because keiklasan fuel and ash kejujuranya transisiini mamapu lead time for 2 years. Run power during combustion ash as government at the time that the prophet is central. Powers legislative, executive and judicial branches concentrated in the hands khafilah. In addition to running a government, khafilah also melaksnakan law. However, as well as the prophet muhammad, ash burns always invite friends magnitude deliberation.

Abu Bakr was the mighty and famous with his sword. When the ash and burning pain felt his end was near, he consulted with the leaders of the companions, then raised Umar as his successor in order to prevent possible disputes and divisions among Muslims. Abu Bakr died, while the troops were mengancampalestina vanguard of Islam, Iraq and the kingdom Hirani. He was replaced by his right hand alone is umar.

During umar gelomang expansion (expanding territory) first occurred in the capital Damascus syria. Fell in 635 m. In the reign of Umar, Islamic territory was covering jazurah arabia, palestine, syria and egypt persia parts being so rapid expansion of Islam. To make it easier to manage the administration, then Umar Islam divides power into 8 provinces namely: makkah, madina, syria, Basra, kafah, Palestinian and Egyptian

In the mass start is set umar payroll system and land tax court was established in order to separate the judiciary and the executive to maintain law and order as well as the established police department public works department on the mass umar already in the system of government according to their own field, unlike the abubakar mass and Muhammad himself all areas of each existing board

In the mass umar also known as the tax man is: immigrants who are not from the area and not the islam islam taxable person the person has to pay taxes on his own to the state

To reinforce the sword of Islam. Umar bring the sword of experts familiar with the ash-lu'luah. Namely a slave of persia. Therefore ash lu; sickness did not adopt the religion of islam abu lu; nauseating in kenai tax that people in need nenbayar taxes to the state

Umar also established the temple al-maal most places besides the store treasure umar also forge currency and creating Hijriyah. Umar ruled for ten years (13-23 h / 643/644 m) before Umar died he formed a committee consisting of 6 people friends and asked one of them to become caliph. The mass ended with the death umar department he was killed by lu'luah gray, gray-lu'luah was not satisfied with umar policy that requires him to pay taxes on her. Detekah Umar died, the team consulted and managed to lift Ustman as caliph, through the very tight competition with ali when ali in question who is entitled to occupy the position as Caliph he replied Ustman. However, when Ustman asked the same thing. He was the one who answered ali appropriate so ustmanlah caliph elected to replace umar

In the mass Ustman government (644-655) tunisia Armania cypous rhodes and the remaining part of Persia and tranoxania and tabanistan successfully captured. The first Islamic expansion ends here. In the mass Ustman tribal discrimination where all positions are distributed on their own people that they are children of uamyyah and salary, to be taken from the temple of al maal. This causes jealousy from tribes and other tribes until they take the fight against the government Ustman. To cause the death of a Ustman .. Ustman murdered in his own home and on leave for three days. Debagai where. That in quotes from badri orphan "rebels finally stormed the house usrman. Kill the dzalim and merapok his household and the holy jazadnya left for three days without burial.

After Ustman died. vacancy occurs kepemimpinansalam history of Islam, in order to prevent the possibilities that could happen, eventually Muslims rollicking lift replaces Ali as Caliph Ustman, at that time there was no one but him, both in the city and throughout the Islamic world medina. A person who can be trusted by the Muslims seluruhnya.22

One of the first made Mu'awiyah Ali adalh fired from his position in the Levant and raised sumbol hunauf as penggantinya23. The Umayyad demanded that Ali Ustman punish murderers. but Ali would not, do that, so the Umayyad known Mu'awiyah Ali rebellion against the government.

Threshold pemeruntahan Ali, Islamic Ummah split into three groups, namely Mu'awiyah, Shi'ites (followers of Ali) and the Khawarij (those coming out of the Ali). Ali Hasan died and was replaced by his son, while the stronger Mu'awiyah and Ali Hasan is not as strong. Until finally Hasan negotiate peace, and Muslims ruled by Mu'awiyah. Thus ended the sustem pemeruntahan khulafaurrasyidin replaced by sustem kingdom led by Mu'awiyah.

b. Economy

System economy during the reign khulafaurrasyidin is farming and trading every day they are preoccupied with the issue of water and grass 24. Agricultural products they export, among others, dates, aloes wood, raisin grapes and other fruits in addition to farming, the most important element is perekomoianmereka trade. Arab Society at that time was known exports. Kkomoditas south and the Yemen Arab exports are incense, myrrh, aloes wood, scented oils and animal skins. Raisin grapes, and other fruits. Commodities which they imported from East Africa include wood for building, ostrich feathers, precious metal bullion and Badat. From south asia and china are meat, precious stones, silk, garments, swords, spices. Meanwhile, from the Persian Gulf countries they import intan25. They obtained the sword and clothing of south asia and china, export-import has been known since the time of khulafaurrasyisin, they establish relations with the countries around them.

c. Social

In giografis landless Arabs and dominated by barren desert, the vehicle they use is a camel. people using the veil (covering the nose) so as not to breathe in the sand, a dry rocky arab region and mostly desert affect eatak Arabs. The Arabs had a very strong solidarity isternal and otherwise vicious towards other races and tribes. At the time of the Prophet, tribal nature is successfully converted into the nature of state nationalism, which initially they proudly mention tribal motto be changed to the motto of Islam, at the time of Abu Baker, Umar, these properties arise again, causing a split in the Islamic group. especially in the Ustman and Ali. the nature of this devastating tribal Muslims.

During Ustman, he embraced and raised them to government officials, Muhammad also never raised any of Bani hhhasyim to mendidiki position 26. Similarly, the time of Abu Bakr and Umar, This is to avoid the political jealousy.

d. Religion

The religion of the Arabs in the Khulafaur Rasydin than Islam is paganism, the worship of the pagan religions which profess generations since his time the prophet Moses. they are not easily melepadkan religion ari father and their mother, other than that there sebagin yabg embrace no religion that embraces a combination of their ancestors that vetersme (worship stone or in wood) they worship boulders or large trees that is considered Kramat and to provide protection for them. and ttetoisme (ie, cult of animals and plants are considered sacred) deperti as they worship cows, because they consider sacred. And Anemisme namely: belief in spirits. But not a few who embrace the teachings of Ibrahim hanif datinabi avuncular prophet, Abu Talib in the number of religious nut in the first four caliphs mass is in because of the nature of the Arabs yabg hard. so they are not easy to accept something new.

e. Dakanan Clothing

Staple food of the Arabs lay out dates and wheat this they get from the farm besides dates and grapes, which is the result of their farm is the fruit raisins and grapes. Their fabrics imported from asia and china srlatan. They export their agricultural products from other countries, and so on.

Because conditions are met arab barren desert, hot, dusty, sandy and rocky dress Arabs are very closed. memekai robes and masks (veil) to protect from the heat rays and dust beterbangan.Sedangkan mataari uar itself is very simple, it uses half the clothes rod legs or feet, and often his clothes were full of fillings.

f. Architecture / Buildings

Umar set up Bait al-Maal, ie storage of property and forge the currency and create move in building materials. They were imported from East Africa include wood for building. Architecture in the first four caliphs influenced by Egyptian, Persian and Spanish. This is because the building was first developed in the area.

Usman also built dams to maintain a large flood flows and regulate the distribution of water to the cities, as well as for irrigation in agriculture. Where the essential elements in Arab society besides trade is agriculture. Uthman also built roads, bridges, mosques, as well as expanding the Prophet's mosque in Medina by using the architecture of Egypt.

g. Literature

History of Arabic literature, noting mu'allaqat many poets, including the seven that which is known as (suspendeds seven poems) they are:

Ibn al-Qais bin Haris al-Kindi (500-540)

Sulma bin Abu Zuhair Al-Muzani (530-627)

Al Nabiqah al Zubiani (about 604 W)

Labid Rabiah ibn al-amiri (560-661)

Tarafah bin Abdul Bakri (543-569)

Antarah bin Shaddad Al-Bakri (about 580 W)

Many writers-literary Arabic literature shows that at that time was very famous and a culture of the Arabs, the Arabs have great respect for writers.

So Allah revealed the Qur'an with all the beauty of the poem is contained and no one can match the verse of the Qur'an and the density of meaning contained therein. The Qur'an is the book of Allah which has a very high literary value in which there are a very solid sense and easy to understand so that the Qur'an easy to memorize. This has become one of the features of the Qur'an. The Qur'an was revealed to the Muslims with the words and language unique to undermine the work of literature of the time.